Fatimah binti Abdul Malik bin Marwan (Khalifah Bani Umaiyah pada tahun 65 H) ketika bernikah / berkahwin, merupakan puteri salah seorang khalifah Islam tersohor yang menguasai negeri Syam, Iraq, Hijaz, Yaman, Iran, Caucasus, hingga ke beberapa wilayah  di sebelah timur.

Tidak hanya itu, kekuasaan khalifah juga termasuk Mesir, Sudan, Libya, Tunisia, Semenanjung Tanah Arab, dan Madrid, Sepanyol.

Selain itu, Fatimah juga adalah seorang saudara perempuan daripada empat orang tokoh khalifah Islam, iaitu Khalifah al-Walid (86 H), Khalifah Sulaiman (96 H) Khalifah Yazid (101 H), dan Khalifah Hisyam (105 H), putera Abdul Malik bin Marwan.

Fatimah juga adalah isteri kepada Khalifah Islam tersohor dalam sejarah setelah Khulafa ar Rasyidin, iaitu isteri Amirul Mukminin Umar bin Abdul Aziz, seorang khalifah yang berkuasa pada tahun 99 H.

Beliau merupakan puteri seorang ketua negara Islam terbesar dalam sejarah, sekali gus saudara kandung kepada empat ketua negara Islam. Beliau keluar dari istana ayahnya ke rumah suaminya dengan membawa banyak perhiasan emas permata yang tiada ternilai.

Di antara sedemikian banyak anting-anting yang dikenal dengan nama ‘Anting Mariah’ yang terkenal dalam sejarah, yang merupakan sumber ilham para penyair dalam menggubah lagu dan syair.

Seorang penghuni istana seperti Fatimah pasti hidup dalam kenikmatan dan kemewahan. Sebelum berkahwin, beliau adalah puteri khalifah yang kaya dan beliau bernikah dengan seorang ketua negara.

Kemewahan dan kenikmatan hidup menyelimutinya. Seorang yang dikelilingi kehidupan ‘puncak’ pada suatu ketika akan terbentur pada rasa kurang puas yang sukar untuk dipenuhinya, tetapi orang yang hidup sederhana, dengan mudah memperoleh kepuasan hidupnya.

Fatimah merupakan isteri seorang ketua negara, dan suaminya Khalifah Umar bin Abdul Aziz lebih memilih hidup sederhana dan menjauhkan diri daripada perhambaan hawa nafsu terhadap kemewahan dunia.

Baginda Umar bin Abdul Aziz menetapkan anggaran belanja rumah tangganya hanya beberapa dirham sehari, padahal ketika itu beliaulah penguasa tertinggi di negara itu. Isterinya dengan tulus ikhlas menerima keputusan itu, kerana ia merasa bahagia hidup dalam kesederhanaan.

Didampingi oleh seorang suami yang selalu mengajaknya memikirkan kesejahteraan umat, berfikir logik serta dewasa, membuat Fatimah semakin jauh meninggalkan kehidupan yang mewah.

Dengan patuh beliau melaksanakan nasihat si suami untuk menanggalkan semua perhiasan yang menghiasi kedua-dua telinga, rambut dan kedua-dua lengannya untuk diserahkan kepada Baitulmal, agar – jika keadaan mendesak- dapat dijual dan wangnya dapat digunakan untuk keperluan rakyat yang miskin.

Khalifah yang soleh, adil dan sederhana itu tidak lama memerintah. Allah memanggil kembali kepada-Nya, dengan tidak meninggalkan sesuatu apa pun untuk anak isterinya.

Penjaga Baitulmal datang menemui isteri Umar Abdul Aziz itu sambil berkata, “Perhiasan puan masih kami simpan. Kami menganggap perhiasan-perhiasan itu sebagai barang peninggalan yang perlu kami jaga, dan akan kami berikan kembali jika puan memerlukannya. Saya datang untuk meminta persetujuan, kalau puan berkenan menerima kembali perhiasan itu, saya akan segera membawanya ke sini.”

Dengan tegas Fatimah menjawab bahawa beliau telah menyerahkan semua perhiasan itu kepada Baitulmal kerana patuh pada nasihat Amirul Mukminin, suaminya.

Fatimah berkata lagi, “Tidak mungkin saya patuh padanya pada waktu ia hidup, kemudian melanggarnya ketika ia sudah tiada.”

Fatimah, isteri bekas ketua negara Islam itu dengan tegas menolak untuk menerima kembali perhiasan peribadinya yang bernilai jutaan dirham, padahal ketika itu beliau sangat memerlukan beberapa ribu dirham.

Oleh kerana itu sejarah menempatkannya pada deretan orang-orang besar yang abadi dan dicatat dengan tinta emas, sebagai seorang wanita, seorang isteri, seorang ibu yang solehah, dan ibu yang lembut dan luhur hatinya.

Semoga Allah s.w.t merahmatinya dan meninggikan kedudukan di sisi-Nya.

Sesungguhnya, kehidupan yang bahagia ialah kehidupan yang sederhana. Kebahagiaan yang sebenarnya terdapat dalam keredaan (kepuasan), dan kebebasan yang hakiki itu ialah rasa bebas daripada semua yang mungkin tidak diperlukan.

Itulah harga kekayaan menurut Islam dan nilai kemanusiaan. Mudah-mudahan Allah menjadikan kita hamba-hamba yang soleh, mencintai-Nya dan dicintai-Nya.

Susunan UMMU ZAYDA

Lelaki bertubuh sasa, tegap dan gagah perkasa yang telah ditelan usia itu melangkah longlai tenang menuju ke tiang gantung. Kedua-dua belah tangannya terbelenggu di belakang. Namun matanya masih tetap bersinar, menaruh keyakinan terhadap masa depan negara dan rakyat. Raut mukanya tidak menampakkan rasa gentar atau takut menghadapi suasana kematian. Ia begitu gagah walaupun maut sedang menantinya tidak beberapa saat lagi. Ia tersenyum mengimbau kembali peristiwa-peristiwa yang ia lalui sehingga ia ditangkap dan dihukum di tali gantung.

Pengorbanannya murni terhadap negaranya yang tercinta. Dia berpuas hati apa yang telah dilakukannya selama ini. Dia reda dengan jalan yang dipilihnya sendiri. Ketika dia dibenarkan bersolat Subuh, dia sujud begitu lama sehingga darah yang menyelinap ke seluruh anggotanya terasa kebas-kebas, mengadu dan berdoa ke hadrat Allah s.w.t agar Allah mengampuni segala dosanya selama ini dan memohon kepada-Nya supaya negara dan rakyat bebas daripada belenggu penjajahan. Dia telah bersedia menemui Penciptanya bila-bila masa sahaja.

Suasana hening pada pagi yang dingin menikam kalbu, kedengaran tangis sedu menyelubungi orang-orang yang berada di sekelilingnya. Mereka menatap lelaki berusia 80 tahun itu dengan wajah muram. Air mata masing-masing tidak dapat ditahan, luruh bagaikan mutiara berguguran. Bagi mereka yang berada di sekitar kawasan penjara dan di tempat-tempat lain, turut merasainya, semua mereka sedar bahawa sudah sampai ketika dan waktunya lelaki itu akan menjalani hukuman gantung sampai mati pada pagi itu. Beritanya tersebar ke seluruh pelosok negara. Masing-masing mengangkat tangan menadah ke langit, memohon keampunan daripada Allah Maha Besar dan agar memberi darjat yang tinggi kepada lelaki itu dan ditempatkan bersama-sama dengan orang yang soleh.

Beberapa saat kemudian, suasana pagi yang hening itu dipecahkan dengan jerit pekik tangis bersahut-sahutan ketika mereka melihat lingkaran tali tiang gantung menjerut leher pahlawan mereka, Umar Mukhtar. Singa Padang Pasir itu telah kembali kepada Penciptanya pada 16 September 1931 di Kota Solouq. Selesai sudah perjuangannya melawan penjajahan Itali, tetapi perjuangannya itu akan tetap diteruskan oleh anak watan.

Umar Mukhtar memang dipandang sebagai simbol kepahlawanan menentang penjajahan Itali bagi rakyat Libya sejak Itali mulai mencengkam negara tersebut pada Oktober 1911. Dia telah menjadi perintis bagi mencetuskan semangat rakyat Libya menyalakan bara perjuangan rakyat menentang penjajahan Itali.

Gelora perjuangannya juga menambat hati rakyat Libya lainnya dan berjaya melahirkan ramai para mujahid seperti Ramadan As-Swaihli, Mohammad Farhat Az-Zawi, Al-Fadeel Bo-Omar, Solaiman Al-Baroun, dan Silima An-Nailiah.

Usaha Itali menguasai Libya dilakukan dengan menyerang dan menguasai kota-kota di sebelah pantai seperti Tripoli, Benghazi, Misrata dan Derna secara berturut-turut, satu demi satu jatuh ke tangan penjajah Itali. Meskipun demikian, Umar kerap kali menjadi batu halangan kepada mereka. Dia mampu menyemarakkan api perjuangan rakyat Libya menentang Itali dengan semangat yang kental.

Perjuangan mereka telah menciptakan beberapa pertempuran yang hebat. Misalnya, pertempuran yang terjadi di Al-Hani, Tripoli pada 23 Oktober 1911, Ar-Rmaila di Misrata, Al-Fwaihat di Benghazi pada Mac 1912 dan Wadi Ash-Shwaer di Derna.

Perjuangan rakyat Libya menghasilkan kejayaan yang cemerlang dan gemilang. Pejuang-pejuang pimpinan Umar pernah terlibat dalam pertempuran besar di Al-Gherthabiya, Sirt pada April 1915. Itali kehilangan ribuan tentera. Pertempuran-pertempuran seperti ini sering berlaku, membuatkan penjajah Itali terpaksa membalas serangan yang memakan masa yang panjang, tahun demi tahun untuk menguasai negara itu.

Meskipun begitu, pada akhirnya, wilayah-wilayah yang dipertahankan oleh para mujahidin jatuh ke tangan penjajah. Jatuhnya wilayah demi wilayah membuat para pejuang meninggalkan rumah dan menuju ke pegunungan. Mereka tidak pernah berdiam diri, terus merancang pelbagai strategi menyerang balas.

Pada tahun 1922, Umar telah membentuk satu kumpulan para mujahidin dan menggegarkan kembali operasi perjuangan menentang penjajahan Itali ke atas negaranya. Dia mengumpulkan kembali mujahidin di The Green Mountain (Aj-Jabal Al-Akdar), bahagian tenggara Libya. Hal ini terjadi setelah tamatnya Perang Dunia Pertama dan pada masa itu penjajah Itali terfikir bahawa mereka mampu untuk membenamkan sepenuhnya perjuangan rakyat Libya. Namun, jangkaan Itali ternyata silap.

Perjuangan yang tercetus kembali itu membuat pihak berkuasa Itali merasakan mereka berada dalam suasana yang amat tertekan, bahaya tiba-tiba datang, sering mengancam keselamatan. Mereka tidak mahu membiarkan perjuangan menuntut kebebasan ini semakin merebak. Lalu pemerintah pusat Itali, Badolio yang terkenal dengan kekejamannya yang sering kehausan darah rakyat Libya untuk diratahnya, telah mengambil tindakan ketenteraan untuk merendam bara perjuangan tersebut.

Badolio bukan sahaja ditugas untuk menumpaskan Umar Mukhtar dan pasukannya. Bahkan dia juga diberikan keizinan untuk membunuh rakyat Libya yang memberi sokongan dan membantu para mujahidin di mana jua mereka berada.

Tidak beberapa lama kemudian, diktator Musolini menghantar komandan yang berperilaku lebih zalim daripada Badolio. Dia mengambil alih tugas Badolio dan membentuk pasukan tugas khas untuk menumpaskan gerakan yang diketuai oleh Umar dan bertindak membunuh lebih ramai rakyat Libya yang tidak berdosa. Komandan yang dihantar oleh Musolini ini pada fikirannya boleh menyelesaikan masalah Libya secara langsung adalah Rodolfo Grasiani. Malah kabinet Musolini telah dimaklumkan bahawa kedatangan khas Grasiani akan membuat suasana di Libya dapat dikawal sepenuhnya.

Grasiani bersetuju pergi ke Libya dengan syarat tidak ada peraturan yang dapat menghalangnya daripada melakukan berbagai-bagai tindakan ke atas Libya termasuk peraturan-peraturan antarabangsa. Dia boleh melakukannya tanpa halangan dan sekatan mengikut kehendak hatinya bagi kepentingan Itali. Sebelum ditugaskan ke Libya, dia pergi ke Morj, Switzerland untuk merancang serangan terhadap Libya.

Rancangan Grasiani dipersetujui sepenuhnya oleh Musolini kerana dia berpegang kepada prinsip “jika tidak bersamaku, maka mereka adalah lawanku”. Dengan demikian, untuk menguasai Libya, pelbagai kaedah dan cara dihalalkan, tidak lagi mempedulikan sebanyak mana kos yang terlibat dan berapa banyak mangsa yang tidak berdosa terpaksa dikorbankan.

Tindakan pertama Grasiani di Libya ialah memutus, menyekat, dan mencegah segala bentuk hubungan dengan mujahidin dan dengan Negara-negara jiran yang memberi bantuan membekalkan senjata dan juga maklumat kepada para pejuang Libya. Dia membina kawat berduri sepanjang 300 km, tinggi 2 meter dan lebar 3 meter dari pelabuhan Bardiyat Slaiman di utara Libya hingga ke Al-Jagboub di tenggara negara itu.

Dia juga membina kem berpusat yang dikawal rapi di mana ribuan rakyat Libya mesti hidup dalam pengawasan tentera Itali. Dia membina banyak kem-kem seumpama itu di Al-Aghaila, Al-Maghroun, Solouq, dan Al-Abiyar. Keseluruhan rakyat Libya merasa tertekan dan tertindas akibat perbuatan Grasiani ini. Mereka hidup seperti haiwan di kandang, tidak ada kebebasan.

Pada akhir bulan November 1929, sebahagian besar rakyat Libya dipaksa hidup di kem-kem di Al-Jabal Al-Akdar, Mortaf-Aat Al-Thahir dari Beneena Utara sampai Ash-Shlaithemiya Selatan, dari Tawkera ke bahagian selatan padang pasir Balt Abdel-Hafeeth.

Kehidupan rakyat Libya di kem-kem ini sangat mengerikan. Ribuan rakyat Libya mati kelaparan, banyak juga yang mati kerana ditembak atau digantung kerana disyaki membantu perjuangan para mujahidin pimpinan Umar Mukhtar.

Pada tahun 1933, Ketua Jabatan Kesihatan Angkatan Tentera Darat Itali, Dr Todesky menulis dalam bukunya bertajuk Cerinaica Today. Dalam bukunya itu, dia menyebutkan bahawa dari bulan Mei hingga September 1930, lebih daripada 80,000 rakyat Libya dipaksa meninggalkan tanah kelahiran mereka dan hidup di kem-kem ini.

Setiap kumpulan rakyat Libya yang berjumlah 300 orang sekali jalan mendapat kawalan ketat daripada tentera Itali. Todesky berkata bahawa pada akhir tahun 1930, semua rakyat Libya dipaksa untuk hidup di kem-kem ini. Sebanyak 55 peratus daripada 80,000 rakyat Libya meninggal dunia di kem-kem tersebut.

Seorang sejarawan Libya, Mahmoud Ali At-Taeb ,menyatakan bahawa pada November 1930, paling tidak terdapat 17 acara pengebumian dalam sehari terjadi di kem-kem tersebut akibat kelaparan, penyakit dan tekanan mental yang maha hebat, yang tidak tertanggung oleh manusia normal.

Di luar kem-kem itu, mujahidin yang bertahan di daerah pergunungan terus berjuang menentang penjajahan Itali. Bagaimanapun, pada tahun 1931 mujahidin kehabisan bekalan makanan dan perubatan. Pemimpin mujahidin, Umar Mukhtar, jatuh sakit dan banyak para mujahidin memintanya untuk berhenti berjuang dan meninggalkan Libya dan berlindung di negara jiran yang bersimpati dengan perjuangan mereka buat sementara waktu sehingga kesihatannya pulih seperti sedia kala dan kembali menyusun perjuangan seterusnya. Bagaimanapun, dia menolak tawaran tersebut dan tetap meneruskan perjuangan menentang tentera Itali.

Atas kegigihan dan keberanian melawan penjajahan Itali, maka dia digelar sebagai ´Singa Padang Pasir´ meskipun pada akhirnya, usia senja tidak mampu membuatnya bertahan untuk memikul senjata meneruskan perjuangan. Dia ditangkap dan dijatuhi hukuman gantung. Pendakwaan dan hukuman tetap dilakukan tanpa mempedulikan Undang-undang Antarabangsa sepertimana yang ditetapkan dalam `Perjanjian Geneva´ dalam soal mempertimbangkan tahap kesihatan Umar Mukhtar dan usianya yang sudah lanjut, membolehkan beliau dikecualikan daripada hukuman di tali gantung.

Semakin redupnya bara kepahlawanan memberi peluang kepada Itali meneruskan cita-citanya dan akhirnya Itali dapat menguasai Libya setelah melakukan pertempuran selama 20 tahun. Itali hanya mampu berkuasa di Libya sehingga tahun 1943 sahaja akibat kekalahannya dalam Perang Dunia Kedua. Libya kemudian berada di bawah kekuasaan pasukan Sekutu hingga 24 Disember 1951. Itali memerdekakan Libya pada 21 Disember 1951. Sekarang Libya di bawah pentadbiran Kolonel Muammar Ghaddafi yang merampas kuasa pada 1 September 1969 dan membentuk sebuah negara kombinasi di antara sosialis dan Islam. Libya terasing daripada dunia luar akibat sekatan oleh Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) di mana Amerika Syarikat menjadi dalangnya ekoran peristiwa Lockerbie dan pada September 2003 sekatan ekonomi terhadap Libya dilonggarkan kerana Ghadaffi memberi kerjasama dalam kes Lockerbie.

Begitulah secara ringkas kisah Umar Mukhtar yang berjuang hingga ke titisan darah terakhir. Kisahnya telah difilemkan. Sejarah menuntut kemerdekaan ini sering bertukar, tidak pernah padam selagi ada bumi dan matahari. Hanya yang bertukar ialah penjajahan dalam bentuk baru, iaitu penjajahan dalam bentuk politik, ekonomi, pendidikan, sosial, kebudayaan dan sebagainya yang menjadikan pemimpin tempatan sebagai boneka kepada tuannya. Ini berlaku di Iraq, di Afghanistan, di Palestin, di Khasmir, di Chechnya dan lain-lain negara umat Islam yang terpaksa tunduk kepada negara ´kuffar´, iaitu Amerika Syarikat yang menjadi negara kuasa besar tunggal atau polis dunia tanpa saingan selepas kehancuran Soviet Union pada tahun 1980-an. Maka tamatlah perang dingin yang menjadi pengimbang di antara dua kuasa besar yang berjaya mempengaruhi politik dan ekonomi dunia ketika itu.

Hanya suatu pertanyaan yang perlu kita jawab dari lubuk hati paling dalam: “Ada lagikah kepahlawanan seperti yang ditunjukkan oleh Umar Mukhtar di negara umat Islam sekarang ini?”

Susunan ABUL HANZALAH

]]> http://ummatanwasatan.net/2012/04/singa-padang-pasir/feed/ 0 http://ummatanwasatan.net/2012/04/ulama-negeri-adat-perpatih/ http://ummatanwasatan.net/2012/04/ulama-negeri-adat-perpatih/#comments Thu, 26 Apr 2012 05:10:36 +0000 Editor http://ummatanwasatan.net/?p=11481

Tokoh ini dikatakan lahir pada tahun 1914 meskipun catatan pada sijil kelahirannya ialah 16 Februari 1915.

Bapa Haji Abdullah ialah  Haji Sijang bin Kulub dan ibunya Rahmah binti Mohd Noh. Mereka mempunyai empat orang anak iaitu dua lelaki dan dua perempuan. Zaman kanak-kanaknya, Dato’ Haji Abdullah dikatakan seorang yang pintar dan terang hati. Mula mengaji al Quran pada usia 5 tahun daripada bapa saudara sebelah ibunya iaitu Haji Yaakub Mohd Noh dan Haji Husin Maksum. Beliau berjaya khatam al-Quran pada usia lapan tahun sahaja.

Pendidikan formal pula, beliau bersekolah di Sekolah Melayu Rantau hingga darjah lima. Kemudian melanjutkan pengajian agama secara memondok di Pondok Darul Wataniah di Kepala Batas dalam tahun 1929 bawah bimbingan Tuan Guru Haji Abdullah Haji Fahim. Di sana, beliau mendalami ilmu dalam bidang feqah, tauhid, al Quran, ulum syariah, sejarah, akhlak, falak dan lain-lain lagi.

Tahun 1931, Haji Abdullah mengikuti tuan gurunya Haji Abdullah Fahim yang dilantik sebagai mudir Madrasah Idrisiah Bukit Chandan, Kuala Kangsar. Kemudian ke Beranang, Selangor berguru pula dengan Tuan Haji Shamsudin Haji Isa.

Setelah tamat pengajian di pondok itu, beliau balik ke kampung di Kanchung, Rantau ketika usia mencapai 17 tahun. Dengan keilmuan agama yang ada, anak remaja ini dilantik sebagai bilal muda dan menjadi siak masjid. Sikap dan akhlak terpuji itu menjadi buah mulut orang. Beliau dikatakan seorang yang bertanggungjawab dan suka berdikari. Membantu keluarga dengan menoreh getah dan membuat kerja-kerja kampung.

Dinyatakan ketika gerakan kesedaran anak watan untuk memajukan bangsa dan tanah air seperti munculnya Pergerakan Melayu Muda (KMM) serta kegigihan mantan guru kesayangannya, Sheikh Abdullah Fahim telah mendorong Haji Abdullah untuk meningkatkan ilmu di dada dan berbakti kepada agama, nusa dan bangsanya sendiri. Mungkin kerana itulah, beliau kembali menyambung pengajian agama di Pondok Pasir Mas, Kelantan pula selama tiga tahun. Akhirnya, cita-citanya untuk melanjutkan pelajaran di Mekah menjadi kenyataan pada tahun 1937. Di sana beliau mengaji hingga peringkat tinggi di Madrasah Solatiah.

Haji Abdullah Sijang berada di Tanah Suci mendalami ilmu agama selama lebih kurang 13 tahun lamanya. Tempoh yang kira panjang itu dimanfaatkan sepenuhnya oleh beliau. Beliau tidak mengabaikan harapan keluarganya yang menghantar anaknya hanya bekalan tambang semata-mata.

Di sana jugalah, Dato’ Haji Abdullah mendalami Tarekat Ahmadiah daripada Tuan Guru Mohd Syafie bin Mohd Salleh bin Abdul Rahman. Tuan guru itu adalah ulama tasawuf yang mengajar di Kota Mekah. Guru ini menerima ijazah tarekat dari Sayid Ibrahim al Rashid yang sezaman dengan Tuan Tabal dan Syeikh Mohd Said al-Linggi yang juga menjadi muridnya.

Tuan Guru Mohd Syafie kesayangannya ini berasal dari Kedah. Beliau dikatakan ahli sufi aliran tasawwuf akhir kurun ke-19 dan awal kurun ke-20. Beliau meninggal dunia di Mekah dalam tahun 1950. Sepanjang hidupnya, beliau dikatakan seorang sufi yang masyhur dan memiliki pelbagai keajaiban dengan izin Allah. Apabila mengajar dan memberi bayangan sesuatu perkara, maka murid-murid seolah-olah merasakan kenikmatan, kegerunan dan merasai apa yang dikatakannya.

Oleh kerana itu, tidak mustahillah kesan dari asuhan dan pendidikan gurunya itu telah mencerna hati Haji Abdullah. Beliau amat teliti, tegas dan memiliki jiwa yang baik.

Sekembalinya dari Mekah pada April 1948, ibu bapanya menjodohkan anak muda ini dengan calon pilihan keluarga iaitu Hajah Siti Tijah binti Sani. Usia Haji Abdullah ketika itu sudah menjangkau 31 tahun lantaran lamanya mengaji di perantauan. Isterinya pula baru berusia 13 tahun.

Usia berkahwin begini bukanlah suatu keganjilan ketika dahulu dan keluarga yang bermenantu orang alim sangat dihormati. Apatah lagi bila menjadi payung negeri tempat orang menumpang berkat ilmu. Hasil perkahwinan itu mereka dianugerahkan 3 orang cahaya mata iaitu Latifah Haji Abdullah, Abdul Wahid dan Mohd Fauzi Abdullah. Keluarganya ini kini menetap di perkarangan Masjid Jamek Port Dickson.

Dato’ Haji Abdullah amat mengambil berat tentang pendidikan agama anak-anaknya. Beliau membuat peraturan supaya anak-anaknya wajib khatam al Quran sebelum usia baligh. Namun, dalam menentukan kerjaya anak-anak, beliau dikatakan liberal pula.

Dato’ Haji Abdullah mula berkhidmat secara formal pada Jun 1949 setelah dilantik menjadi Naib Kadi kawasan Pantai. Jawatan itu dikatakan telah ditawarkan oleh mufti kerajaan waktu itu Syeikh Ahmad Mohd Said. Setelah dipujuk beberapa kali barulah beliau menerimanya lantaran kerana zuhud beliau untuk menerima tanggungjawab yang dianggap berat itu. Tahun 1957, beliau dilantik pula menjadi kadi Port Dickson.

Peringkat awalnya, beliau menerima gaji sebanyak RM160.00 sebulan dan gaji maksimum pada akhir perkhidmatan hanyalah sebanyak RM425.00 dan pencen bulanan ialah RM270.00 sahaja. Di daerah Port Dickson, beliau berkhidmat hingga bersara wajib 1970 dan disambung kontrak perkhidmatan sehingga tahun 1979. Tahun 1980, Dato’ Haji Abdullah dilantik sebagai jawatankuasa syariah negeri hingga tahun 2003. Dato’ Haji Abdullah kembali ke rahmatullah  pada 25 Mei 2003 jam 3.55 petang dalam usia 89 tahun di Hospital Daerah Port Dickson.

Dato’ Haji Abdullah Sijang ini dianggap tokoh yang banyak berjasa meninggikan syiar Islam di negeri ini. Selain bertugas sebagai kadi, beliau juga bertanggungjawab dalam merangka sebuah organisasi besar yang kini dikenali Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sembilan.

Sebagai pemimpin agama dan tugas kadi, Dato’ Haji Abdullah pernah melalui berbagai mehnah perjuangan untuk mentarbatkan kesucian agama. Beliau sangat berani dan bersikap berterus terang tanpa memilih bulu. Yang batil tetapi disanggah dan beliau sanggup pula turun membimbing ummah yang dahagakan panduan agama. Beliau memahami usaha murni ini memerlukan pengorbanan besar kerana rata-rata masyarakat Islam peringkat awalnya berada dalam serba kedhaifan.

Budaya bangsa kita sebelum merdeka dan beberapa dekad selepasnya, masih tidak lekang oleh unsur-unsur kekurafatan dan amalan adat yang dianggap ibadat. Penjajahan salih berganti, faktor pembangunan tidak seimbang setiap tempat dan pendidikan agama yang masih lemah adalah punca permasalahan. Jesteru itu, kebangkitan para alim ulama untuk membimbing masyarakat amat dihargai dan sungguh berjasa. Beberapa amalan karut-marut terdahulu terdahulu telah menjadi sejarah lama ekoran dari penggembelingan semua pihak yang prihatin untuk ‘amal maaruf dan mencegah kemungkaran’.

Saya tertarik dengan bahasan dalam buku bibliografi Dato’ Haji Abdullah ini mengenai masalah amalan dan ajaran sesat yang turut ditangani oleh Allahyarham sepanjang karier hidupnya. Banyak kepercayaan sesat dicatatkan antaranya amalan bersaka, sihir, mandi safar, pembomohan, amalan pemujaan , mempercayai semangat, ajaran sesat melalui aliran beragama dan ilmu bela diri. Walaupun masih ada amalan ini diamalkan sehingga kini tetapi pemantauan pihak berwajib tetap diteruskan.

Menyanggah kebatilan yang telah berakar umbi dalam budaya masyarakat adalah berat dan memerlukan komitmen yang tinggi. Bagi saya, tahap pendidikan agama sejak awal lagi dan kesedaran pihak kerajaan untuk membenteras gejala sesat sangat-sangat perlu. Malang sekali, kalau pihak berwajib agama tidak mendapat sokongan padu dari pihak kerajaan memerintah. Tanpa ketegasan dan kesedaran kerajaan, gejala-gejala mungkar secara tradisi ini tidak dapat dibasmi sepenuhnya. Kadang-kadang kita menjadi keliru apabila fahaman-fahaman sesat itu sendiri dianuti oleh pihak berwajib.

Misalnya, sejauh mana pihak berkuasa agama dan ketegasan cerdik pandai Islam berani menyanggah anutan sesat fahaman-fahaman baru atau yang dikenali ‘isme-isme’ yang telah diserasikan dalam amalan moden ini. Fahaman kebangsaan atau nasionalisme, sekularisme, liberalisme, politik suku-agama suku dan berbagai-bagai lagi. Ada ulama mengatakan “haram” atas fahaman baru itu tetapi apabila penganutnya adalah para pemerintah lalu semacam ada kelonggaran pula. Mungkinkah sikap ‘beralah’ dengan pemerintah telah diwarisi sejak Kesultanan Melayu Melaka dahulu. Keislaman rakyat mengikut agama raja tetapi budaya animisme, pengaruh hindu dan tidak mengamalkan Islam secara syumul terus diamalkan.

Bagaimana gejala mungkar itu boleh dibasmi jika perlembagaan atau amalan tidak Islamik itu terus dijadikan saka oleh golongan pemerintah? Isu ini memang sensitif tetapi kebangunan minda waras cerdik pandai agama amat perlu. Kita berbangga bagaimana keberanian dan ketegasan Dato’ Haji Abdullah Haji Sijang ini ketika menyanggah amalan silat kebatinan Nasrul Haq awal tahun 1970-an dahulu. Walaupun, pengasas silat ini Tan Sri Samad Idris seorang tokoh politik, dan menteri kabinet, tidak menghalang Dato’ Haji Abdullah untuk menghantar surat khas kepada Tan Sri Samad Idris. Secara tegas beliau mendakwa amalan itu adalah sesat dan haram. Atas desakan golongan ulama, akhirnya majlis Fatwa Kebangsaan memutuskan bahawa Nasrul Haq itu diharamkan.

Susunan NUR HIDAYAH ABDULLAH

Beberapa ilmu perubatan moden yang mencapai kecemerlangan hari ini diterokai oleh para sarjana dan ilmuwan Islam. Sebahagian daripada ilmu-ilmu itu diteruskan oleh generasi selanjutnya. Ada pula yang tinggal nostalgia dalam lipatan sejarah.

Ramai para ilmuwan bukan Islam berjaya mengembangkan pelbagai ilmu perubatan dan sains yang mulanya dirintis oleh para ilmuwan Islam. Yang lebih menyedihkan ialah ilmu-ilmu itu terkandung di dalam al-Quran – kitab suci panduan umat Islam.

Ramai orang Islam cuma mampu berbangga bahawa ilmu itu tercatat di dalam al-Quran. Tetapi mereka tidak berasa ‘malu’ dan tercabar sedang ilmu itu berjaya dirintis para ilmuwan bukan Islam. Walhal Allah menurunkan al-Quran kepada umat Islam untuk membaca, mengkaji dan melaksanakan pelbagai ilmu yang terkandung di dalamnya.

Salah seorang ilmuwan Islam yang berjaya merintis kajian sistem peredaran darah manusia ialah Ibn al-Nafis. Nama penuhnya ialah Al-Hakim ‘Alauddin Abu al-Hassan Ali Abu al-Hazim al-Quraisyi al-Dimasyqi al-Misri.

Banyak masanya dihabiskan dalam dunia perubatan, khususnya untuk mengkaji susunan tubuh manusia dan organ-organ dalamannya. Beliau lebih dikenali masyarakatnya sabagai seorang penyabar, lemah lembut serta bertbuh kurus dan tinggi. Itulah antara ciri-ciri utamanya.

Daripada Muhazzaba al-Din Abdul Rahin ibn Ali ad-Dakhwar, Ibn al-Nafis telah menimba dan mendalam ilmu tersebut.

Kegemaran Ibn al-Nafis ialah mengembara. Salah satu tempat yang telah dikunjunginya ialah Kaherah. Raja yang memerintah Kaherah ketika itu ialah Al-Ayyubi al-Kamil Muhamad.

Kecemerlangan dan kehebatan Ibn al-Nafis dalam jurusan perubatan telah sampai ke pengetahuan Raja Al-Ayyubi. Baginda kemudiannya mengundang Ibn al-Nafis ke istana.

Antara tujuan utamanya ialah untuk menimba ilmu dan pengalamannya. Baginda juga ini menjadikan istananya sebagai tempat mengubat para pesakit demi mempermudah pembelajarannya daripada Ibn al-Nafis.

Sementara itu, Ibn al-Nafis dilantik sebagai ketua pengurus Hospital Al-Nasiri dan Al-Mansuri yang dibina atas daya usaha Sultan Al-Qalawun.

Raja Al-Ayyubi kemudian mewasiatkan seluruh harta kekayaannya untuk pengurusan Hospital Al-Mansuri demi cintanya kepada hospital itu.

Teknik pemulihan paling mudah digunakan ialah dengan menganjurkan pemakanan seimbang dan terselamat daripada menggunakan ubat-ubatan dan minuman yang tidak memberi manafaat.

Teknik yang dipraktikkannya tidak dipersetujui para penjual ubat-ubatan kerana sumber pendapatan mereka terjejas. Ketika ini kaedah pemulihan yang dilakukan Ibn al-Nafis digunakan semula demi memulihkan pelbagai penyakit.

Penggunaan ubat-ubatan cuba dihindari, bimbang akan bahaya sembuhan yanag sekali gus boleh memudaratkan.

Ibn al-Nafis mendahului William Harvey dalam urusan mengkaji sistem peredaran darah manusia lebih daripada 350 tahun. Antara lain, sistem ini boleh berfungsi pada paru-paru manusia sewaktu melakukan pernafasan hingga darah boleh dijernihkan.

Ibn al-Nafis juga menumpukan perhatiannya kepada ilmu bedah. Kerana ia boleh memberikan kefahaman lebih tepat mengenai fungsi anggota tubuh manusia. Ilmu bedah yang ditekankannya berbeza dengan kaedah Ibn Sina dan Galliens.

Lahir pada pada 607 Hijrah dan meninggal dunia pada 687 Hijrah, Ibn al-Nafis adalah manusia pertama menemui pusingan peredaran darah kecil dan memenuhi bentuk paru-paru, pembuluh darah kecil yang ada di antara saluran serta usus besar.

Kitab yang memaparkan ensiklopedia perubatan menghimpunkan sekitar 300 hasil kajian beliau ialah Al-Syamil fi at-Tibb (Kesempurnaan Dalam Perubatan).

Kitab ini tidak dapat disempurnakan oleh Ibn al-Nafis kerana beliau meninggal dunia. Manuskrip kitab ini banyak disimpan di Perpustakaan Damsyik.

Namun, para pengkaji mengambil inisiatif menghasilkan Mujaz al-Qanun yang mengandungi hasil kajian dan pendapat Ibn al-Nafis. Kitab ini juga mengandungi hasil kajian Ibn Sina dan Ibn Ishaq.

Ibn al-Nafis juga menghasilkan kitab yang memaparkan diet dan kesihatan yang diberi judul Al-Mukhtar fi al-Aghdhiya. Penemuan beliau ini mendahului tiga abad sebelum ilmuwan Itali menemuinya.

Kecemerlangan Ibn al-Nafis ini, sesungguhnya berjaya membawa kemajuan peradaban dalam setiap aspek kehidupan manusia, terutama dalam bidang perubatan dan kesihatan.

Susunan IZHAR SYAFAWI

Tokoh ini lahir di Langgar, Alor Star, Kedah pada 1 Mac 1912. Beliau mendapat pendidikan awal daripada bapanya hingga meningkat usia 10 tahun. Selepas itu, barulah beliau memasuki Sekolah Melayu Langgar pada tahun 1920. Pada tahun 1923, beliau menyambung pelajarannya di sekolah pondok (Arab) di Pulau Pinang dan di Jitra, Kedah.

Pada tahun 1928, tokoh ini (Haji Abdullah Abbas Nasution) meneruskan pengajiannya di Pondok Tok Kenali di Kota Bharu, Kelantan. Kemudian berpindah belajar di Maahad Muhammadi, Kota Bharu hingga tahun 1936. Akhir sekali, beliau belajar di pondok Ahmadiyah Bunut Payong, Kota Bharu pada tahun 1937 hingga tahun 1940.

Selepas itu, beliau kembali ke sekolah pondok di Pulau Pisang, Jitra sebagai guru dan kemudiannya berpindah pula ke Pondok Haji Muhsin, Titi Besi, Kepala Batas.

Pada akhir tahun 1940, Haji Abdullah Abbas Nasution membuka sebuah sekolah perguruan agama yang dikenali sebagai Madrasah Maahad Ehya Al-Ulum Ad-Diniah di Tanjung Pauh, Jitra. Madrasah ini menyediakan matapelajaran Pendidikan Agama Islam, Bahasa Melayu, Bahasa Arab dan Bahasa Inggeris. Pada tahun 1940 hingga tahun 1967, Madrasah Maahad Ehya AI-Ulum Ad-Diniah telah melahirkan kira-kira 4000 orang murid yang masing-masing diasaskan dengan pendidikan Islam.

Selain daripada mengajar, Haji Abdullah Abbas Nasution juga seorang ulama yang giat berdakwah menerusi bidang penulisan. Kegiatannya dalam bidang itu bermula sejak awal tahun 1930-an lagi. Pada tahun 1933, Haji Abdullah mula berlatih menjadi penulis sambilan di akhbar.

Waktu itu beliau masih belajar di Kota Bharu, Kelantan, iaitu di Pondok Tok Kenali. Dalam bidang penulisan, Haji Abdullah sering menggunakan nama samaran A.A. Pilpisani, AAN dan lbnil Arabi. Tulisannya yang sering mengimbau kepada persoalan agama itu kerap tersiar dalam akhbar Saudara, Warta Malaya di Singapura dan Sahabat di Pulau Pinang. Selain rencana agama, Haji Abdullah pernah menulis berita biasa untuk akhbar-akhbar itu. Antara bahan berita yang pernah ditulisnya termasuklah kejadian mencuri ayam, orang bergaduh dan cerita jenayah.

Haji Abdullah kemudiannya beralih kepada bidang menterjemah kitab agama daripada Bahasa Arab ke Bahasa Melayu. Antara usaha penterjemahannya yang awal ialah menterjemah kitab Tarbiah Al-ljtimaiah (Hal Ehwal Kemasyarakatan), Tarbiah Al-Wataniah (Sains Politik Mesir) dan beberapa kitab lain. Di samping menterjemah, beliau juga telah mengarang beberapa buah kitab seperti Sejarah Melayu Raya yang mencatatkan sejarah orang Melayu dari zaman Srivijaya dan kedatangan Islam ke Asia Tenggara. Pada tahun 1940, Haji Abdullah Abbas Nasution memulakan kerja menterjemah al-Quran al-Karim yang dicetak pada tahun 1959.

Beliau juga telah menulis huraian tafsir al-Quran yang dapat disiapkannya dalam tempoh lapan tahun. Secara keseluruhan, sejak tahun 1933 hingga 1980, Haji Abdullah Abbas Nasution telah menulis dan menterjemah kira-kira 100 buah kitab dan risalah yang menyentuh pelbagai mauduk.

Kebanyakan daripada kitab-kitab itu adalah mengenai Islam, termasuklah kebudayaan dan sejarahnya. Beliau juga menulis tentang sejarah am Asia Tenggara. Dalam pada itu, beliau juga pernah menulis salasilah keturunan keluarganya dan beberapa buah buku ilmu pengetahuan seperti geografi, ekonomi, riwayat hidup dirinya (autobiografi), sains politik, Sains Kemasyarakatan, pendidikan dan lain-lain lagi. Kebanyakan karya beliau ditulis dalam bentuk khat thuluth dan ada yang ditaip.

Haji Abdullah Abbas Nasution juga bergiat aktif dalam Persatuan Ulama Kedah (PUK). Pada peringkat awal penubuhan Persatuan Ulama Kedah (PUK), beliau dianggap sebagai seorang daripada penaja dan orang kuat persatuan itu. Ketika itu, beliau bertugas sebagai mudir di pondok yang dikendalikannya sendiri iaitu Maahad Ehya Al-Ulum Addiniah di Tanjung Pauh, Jitra, Kedah.

Sebagai tokoh penaja PUK, Haji Abdullah didaftarkan sebagai ahli ke lapan dalam persatuan itu. Beliau kemudiannya dilantik sebagai Setiausaha Penaja dan seterusnya sebagai Setiausaha Kehormat PUK.

Sebagai Setiausaha Penaja dan Setiausaha Kehormat PUK, beliau telah dipertanggungjawabkan menggubal sebuah undang-undang PUK yang dibentuk berpandukan undang-undang tubuh Persatuan Pinang Peranakan (sebuah pertubuhan kebajikan India Muslim di Pulau Pinang). Haji Abdullah Abbas Nasution telah dilantik sebagai Penolong Setiausaha PUK pada bulan Januari 1946 hingga 1949. Selepas setahun PUK bergerak di Alor Star (ibu pejabatnya di Maktab Mahmud), ia terpaksa dipindahkan ke Guar Chempedak kerana pada ketika itu Maktab Mahmud merupakan sebuah sekolah agama kerajaan.

Oleh kerana PUK merupakan sebuah persatuan bukan kerajaan, beberapa syarat tertentu telah dikenakan. Secara tidak langsung, keadaan itu sedikit sebanyak menjadi sekatan dan menghalang pergerakan PUK sendiri. Sebaliknya, pergerakan PUK di Madrasah At Taufiqiah Al-Khairiah di Guar Chempedak lebih bebas kerana madrasah itu adalah sebuah sekolah agama rakyat yang tidak terikat dengan sebarang peraturan atau undang-undang pihak berkuasa. Mulai tahun 1949 sehingga sekitar tahun 1950-an, Haji Abdullah Abbas Nasution dilantik sebagai Ketua Hal Pelajaran menggantikan Syeikh Abdul Halim Othman yang merupakan Ketua Hal Ehwal Pelajaran PUK yang pertama.

Dalam bidang politik, beliau pernah menyandang pelbagai jawatan seperti Setiausaha Kesatuan Melayu Kedah dan Setiausaha UMNO Bahagian Kubang Pasu, Setiausaha PAS Kubang Pasu dan Kuala Nerang, Ketua Dewan Ulama PAS Kedah dan juga Jawatankuasa Pusat PAS Tanah Melayu. Selain itu, beliau pernah menghadiri pertemuan penting Kongres Kesatuan Melayu Malaya yang diadakan di Kelab Sultan Sulaiman, Kuala Lumpur pada 1 Mac 1946 sewaktu menentang Malayan Union.

Kehadirannya dalam pertemuan itu ialah sebagai wakil kepada PUK dan Kesatuan Melayu Kedah. Di samping itu, beliau pernah menghadiri majlis mesyuarat ulama seluruh Tanah Melayu yang berlangsung di Butterworth pada tahun 1952.

Haji Abdullah bukan saja membabitkan diri dalam bidang keagamaan tetapi turut bergerak cergas dalam bidang sosial. Satu contoh pembabitan beliau ialah sebagai ahli Persaudaraan Sahabat Pena (PERSPAM). Selain itu, beliau juga merupakan tokoh pemidato yang handal. Ini dapat dilihat sewaktu beliau menyampaikan ceramah bertajuk “Riwayat dan Perjuangan Tuk Kenali” di Universiti Kebangsaan Malaysia pada 21 Februari 1978. Beliau sering menghadirkan diri ke seminar-seminar yang berkaitan dengan politik, ekonomi, sejarah, pendidikan, bahasa, sastera dan kebudayaan.

Haji Abdullah Abbas Nasution telah kembali ke rahmatullah pada 4 Januari 1987 dalam usia 78 tahun.

Susunan MUHAMMAD NUR FARHAN

Abad ke-17 merupakan zaman perkembangan pemikiran orang-orang Melayu di Kepulauan Melayu. Ini dapat dilihat daripada buku-buku yang dihasilkan oleh pujangga-pujangga dan ulama-ulama pada zaman tersebut.

Salah sebuah buku yang sangat berpengaruh ialah Taj us-Salatin (Mahkota Raja-raja) karangan Bukhari al-Jauhari pada tahun 1630. Buku ini merupakan panduan untuk memerintah oleh raja-raja Melayu seperti Kedah dan Johor.

Raja-raja Jawa telah menggunakannya sebagai pedoman dalam pentadbiran mereka. Begitu juga Belanda yang menggunakannya untuk mentadbirkan Indonesia ketika ia menjajah negeri itu. Buku ini telah dibawa ke England dan Belanda yang kemudiannya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis.

Taj us-Salatin begitu berpengaruh hingga abad ke-19 ketika Munsyi Abdullah cuba mengenal atau mengetahui watak Raffles daripada air mukanya berdasarkan ilmu firasat di dalam buku tersebut.

Di dalam bukunya Kisah Pelayaran Abdullah – ke negeri Kelantan, Abdullah telah menasihatkan raja-raja di negeri itu supaya membaca Taj us-Salatin untuk mengetahui tanggungjawab sebagai raja.

R.O. Winstedt mengatakan buku ini adalah hasil kesusasteraan Parsi yang dikarang oleh Jauhar dari Bukhara, kemudian diterjemahkan ke bahasa Melayu di Acheh pada tahun 1603.

Menurutnya lagi, bahawa buku ini kurang baik dan sangat kurang nilai sasteranya. Sebagai seorang Kristian, beliau telah mengecam buku itu kerana ajaran-ajaran Islam yang terkandung di dalamnya.

Werndly dalam Maleisch Spraakunst berpendapat Taj us-Salatin mengandungi beberapa ajaran yang bermoral dalam bentuk cerita dan dikarang dalam bahasa yang bagus serta gaya yang baik. Taj us-Salatin adalah salah sebuah kitab yang terbaik dalam bahasa Melayu yang mudah dibaca.

Khalid Hussain, penyunting buku Taj us-Salatin yang terbaharu, berpendapat bahawa buku ini adalah karya asli seorang pengarang bernama Bukhari dari Johor. Ini berdasarkan kenyataan bahawa ia banyak memperlihatkan keperibadian Melayu dan tidak ada bukti bahasa atau kata-kata Acheh di dalamnya.

Menurutnya lagi, nama pengarang buku ini dalam huruf jawinya yang boleh dimaknakan Bukhari dari Johor. Ini memang sudah menjadi adat ketika itu yang memberi gelaran seseorang dari nama tempat asalnya seperti Hamzah Fansuri dari Fansur, Syamsuddin as-Sumatrani dari Sumatera dan Nuruddin ar-Raniri dari Rander.

Taj us-Salatin sangat terkenal di Johor sehingga dicetak semula pada tahun 1875. Ia tidak begitu terkenal sekiranya ia bukan hasil tempatan. Katanya lagi, Johor pernah melahirkan pengarang seperti Tun Seri Lanang dan pengarang-pengarang lain yang muncul kemudiannya. Berdasarkan kenyataan di atas, adalah munasabah bahawa Bukhari adalah pengarang dari Johor.

Memang terdapat persamaan antara Taj us-Salatin dengan kitab Arab Al-Taj fi-Akhlak al-Muluk karangan seorang pengarang Arab pada zaman Khalifah A-Maamun bin Harun Al-Rasyid.

Di dalam bukunya, Bukhari mengakui memang ada mengambil bahan-bahan daripada buku panduan raja-raja dalam bahasa Arab. Ini tidaklah mengurangkan jasanya sebagai pengarang Melayu yang pertama menulis buku panduan memerintah (buku politik) dengan merujuk kepada buku-buku Arab yang merupakan sumber ilmu pengetahuan ketika itu.Tujuan beliau mengarang buku ini ialah untuk memberi panduan supaya seseorang raja itu mengetahui tanggungjawab dan boleh memerintah dengan adil.

Taj us-Salatin mengandungi 24 fasal yang membincangkan apakah yang perlu diketahui oleh pemerintah:

1. Manusia perlu mengenal dirinya
2. Manusia perlu mengenal Tuhan
3. Manusia perlu mengenal dunia
4. Manusia perlu mengetahui kesudahannya pada ketika maut
5. Tanggungjawab dan sifat-sifat Sultan
6. Menyatakan perbuatan adil
7. Cerita-cerita dan sifat-sifat raja adil
8. Cerita dan sifat-sifat raja kafir yang adil
9. Menyatakan perbuatan zalim
10. Tugas dan sifat-sifat menteri
11. Tugas penyurat
12. Tugas pesuruh
13. Sifat, tugas, dan tanggungjawab pegawai-pegawai kerajaan
14. Cara-cara mendidik anak
15. Hemat yang benar
16. Sifat orang berbudi (berakal)
17. Syarat kerajaan
18. Ilmu qaifah dan firasat
19. Ilmu qaifah dan firasat dengan segala hukum-hukumnya
20. Hal kerakyatan dan raja
21. Hal rakyat yang kafir dengan raja yang Islam
22. Hal pemurah dan ihsan
23. Hal setia dan menepati janji
24. Penutup

Semua panduan yang diberikan oleh Bukhari berdasarkan sifat-sifat pemerintah dan pemerintah yang dianjurkan oleh agama Islam. Beliau juga menyatakan bahawa rakyat patut menentang raja yang tidak mengikut hukum. Konsep ini merupakan satu konsep baru dalam masyarakat Melayu feudal yang menganggap perintah raja patut dipatuhi dengan membuta tulis.

Bukhari menggariskan 10 sifat raja atau pemerintah yang baik seperti berikut:

1. Tahu membezakan baik dengan yang buruk.
2. Berilmu (kalau tidak mempunyai ilmu perlu berkawan dengan orang yang berilmu).
3. Tahu memilih menteri.
4. Baik rupa dan budi pekertinya supaya dikasihi orang.
5. Pemurah.
6. Mengenang jasa orang.
7. Berani – jika raja berani, pengikutnya juga berani.
8. Mengurangkan makan dan tidur supaya tidak lalai.
9. Kurang berfoya-foya dengan perempuan.
10. Lelaki, namun raja perempuan boleh dilantik jika tiada waris lelaki untuk mengelakkan daripada berlaku huru-hara.

Kebanyakan sifat di atas masih diperlukan oleh para pemimpin masa kini.

Taj us-Salatin begitu berpengaruh sehingga usaha Syeikh Nuruddin Ar-Raniri untuk menggantikannya dengan Bustan us-Salatin kemudiannya tidak berjaya. Kebesaran Taj us-Salatin dan pengarangnya boleh dilihat daripada kenyataan bahawa tidak ada buku seperti itu dalam bahasa Melayu yang berupaya menandinginya.

Susunan MUHAMMAD NUR FARHAN

Tokoh ini terkenal sebagai ulama serta sasterawan, juga intelektual Melayu terkemuka pada abad-19. Raja Ali Haji adalah keturunan bangsawan Bugis yang mendiami Pulau Penyengat, tidak jauh dari Tanjung Pinang (Pulau Bintan).

Ayahnya bernama Raja Ahmad. Manakala datuknya bernama Raja Haji, seorang pahlawan Bugis terkenal. Beliau tercatat juga pernah menjawat jawatan sebagai Yamtuan Muda (Yang Dipertuan Muda – setaraf Perdana Menteri) ke-4 dalam Kesultanan Johor-Riau.

Orang-orang Bugis tiba di kawasan tersebut sekitar abad ke-18. Pada ketika itu sedang berlaku perebutan kuasa antara para pewaris Kesultanan Johor setelah terbunuhnya Sultan Mahmud Syah II. Mereka ´bangga´ dengan asal-usul, hubungan kekerabatan dan tetap merasa sebagai golongan Melayu-Bugis.

Raja Haji (datuk kepada Raja Ali Haji) adalah Yamtuan Muda yang berjaya menjadikan kesultanan Johor-Riau sebagai pusat dagangan dan budaya paling penting di kawasan itu. Beliau meninggal dunia ketika bertempur melawan Belanda pada tahun 1784. Raja Haji meninggalkan dua orang putera, iaitu Raja Ahmad dan Raja Jaafar. Raja Ahmad (ayah Raja Ali Haji) adalah pengeran pertama dari Riau yang menunaikan fardu haji.

Beliau sangat menyukai bidang sejarah. Salah satu karyanya Syair Perang Johor menghuraikan tentang perang antara Kesultanan Johor dengan Kesultanan Aceh pada abad ke-17. Selain itu, Raja Ahmad juga orang pertama yang menyusun sebuah ´epos´ tentang sejarah orang Bugis di Kepulauan Melayu dan hubungan dengan raka-raja Melayu.

Bakat menulisnya itu turun kepada puteranya, Raja Ali Haji. Sejak masih remaja, Raja Ali sering mengikut ayahnya mengembara ke beberapa wilayah, termasuk ke Betawi, pelayaran perdagangan serta menunaikan fardu haji ke Tanah Suci. Pengalaman pengembaraan ini secara langsung memberikan wawasan serta pengetahuan yang luas kepada Raja Ali Haji.

Menginjak usia 20 tahun, beliau sudah diberi tanggungjawab melaksanakan tugas-tugas kenegaraan penting. Hingga usianya 32 tahun, Raja Ali bersama sepupunya, Raja Ali bin Raja Jaafar, diberi kepercayaan memerintah di daerah Lingga, mewakili Sultan Mahmud Muzaffar Syah yang masih berusia muda.

Memang sejak belia Raja Ali Haji dikenal sebagai ulama dan sering fatwanya terhadap sesuatu perkara diminta oleh kerabat kerajaan. Pengetahuannya dalam bidang agama begitu menonjol dan dimanfaatkan bagi membimbing para guru agama di Riau ketika itu. Pada waktu Raja Ali bin Raja Jaafar diangkat menjadi Yamtuan Muda pada tahun 1845, kedudukan Raja Ali Haji juga telah kukuh sebagai penasihat keagamaan negara.

Komitmen dan sumbangannya dalam bidang intelektual dapat ditelusuri daripada terhasilnya beberapa karyanya mengenai masalah agama, sastera, politik, sejarah, filsafat serta undang-undang atau hukum. Beliau memiliki kedudukan yang tinggi di kalangan para sahabatnya meskipun pada waktu itu terdapat ramai para intelektual lain.

Di bidang sastera, sebuah karyanya berjudul Hikayat Abdul Muluk merupakan karya sasterawan Riau yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1846. Sejak itu, banyak karya Raja Ali Haji diterbitkani. Dalam beberapa buah karyanya, beliau selalu menekankan bahawa satu-satunya jalan untuk membendung hawa nafsu dan mencegah terjadinya konflik adalah dengan taat kepada hukum Allah s.w.t yang telah digariskan kitab suci al-Quran.

Selain itu setiap individu harus menjaga nama baik, ilmu dan akalnya. Pada setiap pesan yang disampaikannya, Raja Ali kerap menyisipkan lukisan peristiwa nyata yang terjadi pada zamannya. Raja Ali juga tidak lupa menyoroti akhlak para pemimpin. Menurutnya, seorang raja yang tidak menghiraukan tugasnya dan menderhakai Tuhan tidak dapat diterima sebagai penguasa lagi.

Jawatannya itu harus diserahkan kepada orang lain yang lebih berwibawa. Adapun pemimpin yang baik, hurai Raja Ali, adalah pemimpin yang ´pantang´ melihat kemungkaran. Sebaliknya raja yang buruk pekertinya adalah raja yang bersifat sombong, boros, dan tidak mempedulikan kepentingan pendidikan.

Daripada sedemikian banyak hasil karya Raja Ali Haji, kelihatan tidak pernah meninggalkan ciri khasnya, iaitu mengakar pada tradisi kesusasteraan Islam serta Melayu, juga kesungguhannya dalam menyajikan sejarah masa lalu disesuaikan dengan tuntutan keadaan pada zamannya. Di samping itu, karyanya berjudul Gurindam Dua Belas (1847) menjadi karya begitu berharga bahkan paling menonjol di antara karyanya yang lain.

Menerusi karya-karyanya, membuktikan bahawa Raja Ali tidak hanya sekadar sejarawan dalam pengertian yang sempit. Beliau juga adalah guru memiliki komitmen memelihara nilai keislaman serta rasa tanggungjawab terhadap masyarakatnya, sehingga bagi mengabadikan karya-karyanya, pada awal tahun 1890, seluruh sanak saudaranya mendirikan perkumpulan bernama “Rusdyiah Club” yang bergerak dalam bidang pembinaan ummah serta penerbitan buku bersifat Islami. Raja Ali Haji dimakamkan di Pulau Penyengat yang memiliki nilai sejarah yang tinggi. Di pulau ini terdapat banyak peninggalan Kerajaan Melayu. Ketika pusat kerajan Riau dipindahkan ke Pulau Penyengat pada tahun 1900, di situ telah dibina sebuah istana yang diberi nama Kedaton.

Di kompleks pemakaman Engku Putri Raja Hamida terdapat makam Raja Ali Haji. Makam Raja Ali Haji terletak di luar bangunan utama Makam Engku Putri. Karyanya Gurindam Dua Belas diabadikan di sepanjang dinding bangunan makam tersebut. Setiap pengunjung dapat membaca atau mencatat karya besarnya yang luar biasa indahnya itu.

Gurindam Dua Belas merupakan karya besar Raja Ali Haji (1809-1872). Beliau dikenal sebagai seorang budayawan, dan penulis dengan karya-karya ´beraliran Riau´. Lahir sekitar tahun 1809 di Pulau Penyengat, sebuah pusat keilmuan Melayu-Islam yang penting pada abad ke-19. Beliau meninggal dunia pada usia 63 tahun dan dimakamkan di Pulau Penyengat pada tahun 1872.

Gurindam termasuk dalam bentuk puisi lama yang banyak terdapat dalam masyarakat Melayu. Gurindam yang terkenal ialah Gurindam Dua Belas karya Raja Ali Haji. Ini bukan bermaksud gurindam yang berjumlah dua belas buah. Ia adalah gurindam yang mengandungi dua belas fasal yang menyentuh persoalan ibadah, individu, tanggungjawab pemerintah, tanggungjawab anak terhadap ibu bapa, tanggungjawab ibu bapa terhadap anak, sifat-sifat bermasyarakat dan sebagainya.

Gurindam biasanya terdiri daripada sebuah kalimat majmuk yang dibahagi menjadi dua baris. Setiap baris itu merupakan sebuah kalimat dan perhubungan antara kedua-dua kalimat biasanya antara ´anak kalimat´ dengan ´induk kalimat´. Jumlah suku kata setiap baris tidak ditentukan, demikian juga iramanya tidak tetap. Gurindam adalah untuk menyatakan sesuatu yang benar melalui pepatah atau peribahasa.

Raja Ali Haji menerangkan guridam sebagai berikut: “adapun maksud gurindam itu, iaitu perkataan yang bersajak pada akhir pasangannya, tetapi sempurna perkataannya dengan satu pasangannya saja, jadilah seperti sajak yang pertama itu syarat dan sajak yang kedua itu jadi seperti jawab.”

Sebahagian petikan Gurindam Dua Belas:

… Barang siapa mengenal Yang Tersebut, tahulah ia makna takut

Barang siapa meninggalkan sembahyang, seperti rumah tiada bertiang

Barang siapa meninggalkan puasa, tidaklah mendapat dua termasa

Barang siapa meninggalkan zakat, tiadalah hartanya beroleh berkat

Barang siapa meninggalkan haji, tiadalah ia menyempurnakan janji …

Itulah gurindam daripada fasal kedua. Masih ada sebelas fasal yang semuanya penuh berisi pesan bermanfaat bagi semua.

Oleh IZHAR SYAFAWI

Uwaimir bin Malik al-Khazraji yang digelar Abu Darda’ bangun daripada tidur pada awal-awal pagi. Setelah itu dia pergi menuju berhala sembahannya di sebuah bilik yang paling istimewa dalam rumahnya. Dia membongkok memberi hormat kepada patung tersebut, kemudian dia melumurinya dengan wangi-wangian termahal yang terdapat dalam kedainya yang besar. Sesudah itu, patung tersebut dikenakan pakaian baru yang diperbuat daripada sutera paling bermutu, yang diperolehnya daripada seorang peniaga yang datang dari Yaman.

Setelah matahari agak tinggi, barulah Abu Darda’ bersiap hendak pergi ke kedai. Tiba-tiba sepanjang jalan di Yastrib menjadi riuh, penuh sesak dengan para pengikut Nabi Muhammad yang baru pulang daripada peperangan Badar. Paling hadapan terlihat sekumpulan tawanan terdiri daripada orang-orang Quraisy.

Abu Darda’ mendekati orang ramai dan bertemu dengan salah seorang pemuda suku Khazraj. Abu Darda’ menanyakan kepadanya di mana Abdullah bin Rawahah.

Pemuda Khazraj tersebut menjawab dengan hati-hati pertanyaan Abu Darda’ kerana dia tahu bagaimana hubungan Abu Darda’ dengan Abdullah bin Rawahah. Mereka adalah sahabat akrab pada masa jahiliah. Setelah Islam datang, Abdullah bin Rawahah memeluk Islam, sedangkan Abu Darda’ tetap dalam kemusyrikan.

Bagaimanapun, hal tersebut tidak menyebabkan hubungan persahabatan mereka menjadi renggang atau terputus. Abdullah berjanji akan mengunjungi Abu Darda’ pada waktu-waktu tertentu, untuk mengajak sahabatnya itu kepada Islam. Dia berasa kasihan kepada Abu Darda’ kerana usianya akan habis sia-sia setiap hari dalam kemusyrikan.

Abu Darda’ tiba di kedai seperti biasa. Dia sibuk melayan para pelanggan. Sementara itu’ Abdullah bin Rawahah datang ke rumah Abu Darda’. Sesampainya di sana, dia melihat isteri Abu Darda’ di halaman rumah.

“Assalamu’alaiki. Ya amatallah,“ (Semoga kamu bahagia, hai hamba Allah),“ kata Abdullah memberi salam.

“Wa ‘alaikassalam, ya akha Abi Darda’,“ ( Dan semoga kamu juga bahagia, hai sahabat Abu Darda’),” jawab isteri Abu Darda’.

“Abu Darda’ ke mana?” tanya Abdullah.

“Dia ke kedai. Mungkin sekejap lagi dia pulang,” jawab isteri Abu Darda’.

“Boleh saya masuk?” tanya Abdullah.

‘Dengan segala senang hati! Silakan!” jawab isteri Abu Darda’.

Sementara isteri Abu Darda’ beredar ke dapur, Abdullah bin Rawahah masuk ke bilik tempat Abu Darda’ meletakkan patung sembahan. Dikeluarkannya kapak yang dibawa dari rumah. Dihampirinya patung itu, lalu dikapaknya hingga berkeping-keping jadinya. Katanya, “ketahuilah, setiap yang disembah selain Allah adalah batil!”

Setelah selesai menghancurkan patung tersebut, dia meninggalkan rumah Abu Darda’. Isteri Abu Darda’ masuk ke bilik sembahan. Alangkah terperanjatnya dia apabila dilihatnya patung telah hancur berkeping-keping dan berserakan di lantai. Ummu Darda’ meratap, menampar-nampar kedua-dua pipinya sambil berkata, “Engkau mencelakakan aku, hai Ibnu Rawahah.”

Tidak berapa lama kemudian Abu Darda’ pulang dari kedai. Dia melihat isterinya duduk di tepi pintu bilik sembahan sambil menangis. Rasa cemas dan takut kelihatan jelas di wajahnya.

“Mengapa kamu menangis?” tanya Abu Darda’

“Sahabat kamu,  Abdullah bin Rawahah datang ke rumah kita semasa kamu di kedai. Dia telah menghancurkan patung sembahan kamu. Kamu lihatlah sendiri,” jawab isterinya.

Abu Darda’ segera masuk ke bilik sembahan, dilihatnya patung itu sudah hancur berkeping-keping. Maka timbullah marahnya. Mulanya dia berhasrat hendak mencari Abdullah. Tetapi setelah kemarahannya beransur padam, dia memikirkan kembali apa yang sudah terjadi. Kemudian katanya, ”Jika patung itu benar-benar Tuhan, tentu dia sanggup membela dan mempertahankan dirinya sendiri.”

Maka ditinggalkannya patung yang menyesatkan itu, lalu dia pergi mencari Abdullah bin Rawahah. Setelah bertemu dengan Abdullah, dia pun mengajak Abdullah bersama-samanya pergi menghadap Rasulullah s.a.w dan menyatakan hasratnya memeluk Islam.

Sejak detik pertama Abu Darda’ beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, dia beriman dengan sebenar-benar iman. Dia sangat menyesal kerana agak terlambat memeluk Islam. Sementara itu kawan-kawannya yang telah lebih dahulu masuk Islam, telah memperoleh pengertian yang dalam tentang agama Allah ini; menghafal al-Quran, sentiasa beribadat, dan ketakwaan yang selalu mereka tanamkan dalam diri mereka di sisi Allah.

Oleh sebab itu, Abu Darda’a itu bertekad hendak mengejar apa yang tertinggal dahulu dengan bersungguh-sungguh meskipun dia perlu berpayah-payah siang dan malam Dia berpaling kepada ibadat dan memutuskan hubungan dengan dunia, mencurahkan perhatian kepada ilmu seperti orang kehausan; mempelajari al-Quran dengan tekun dan menghafal ayat-ayat, serta menggali pengertiannya secara mendalam. Sewaktu dirasakannya perniagaan mengganggunya untuk beribadat dan menghadiri majlis-majlis ilmu, maka ditinggalkannya perniagaannya tanpa ragu-ragu.

Berkenaan dengan sikapnya yang tegas itu, orang pernah bertanya kepadanya. Maka dijawabnya, “Sebelum kedatangan Rasulullah, saya adalah seorang peniaga. Maka setelah saya memeluk Islam, saya ingin menggabungkan, berniaga untuk beribadat. Demi Allah, bahawa jiwa Abu Darda’ dalam kuasa-Nya, saya akan menggajikan penjaga pintu masjid supaya saya tidak tertinggal solat berjemaah, kemudian saya kembali berniaga.

Kemudian dia memandang si penanya dan berkata, “Saya tidak mengatakan bahawa Allah Taala mengharamkan berniaga. Tetapi saya ingin menjadi peniaga apabila urusan jual beli tidak mengganggu saya untuk berzikir.”

Abu Darda’ sama sekali tidak meninggalkan perniagaannya. Dia hanya sekadar meninggalkan dunia dengan segala perhiasan dan kemegahannya. Baginya sudah cukup sesuap makanan sekadar untuk menguatkan badan, dan sehelai pakaian biasa untuk menutupi tubuh.

Pada suatu malam yang amat sejuk, sekumpulan jemaah bermalam di rumahnya. Abu Darda’ menghidangkan mereka makanan panas, tetapi tidak memberikan mereka selimut. Ketika hendak tidur, mereka bertanya tentang selimut.

Salah seorang di antara mereka berkata, “Biarlah saya tanyakan kepada Abu Darda’.”

Kata seorang yang lain pula, “Tidak perlu!”

Bagaimanapun salah seorang daripada mereka yang tidak menghiraukan kata-kata orang kedua itu. Dia terus pergi ke bilik Abu Darda’. Sesampainya di muka pintu, dilihatnya Abu Darda’ berbaring, dan isterinya duduk di sisinya. Mereka berdua hanya memakai pakaian nipis yang tidak mungkin berupaya melindungi mereka daripada kesejukan.

Orang itu bertanya kepada Abu Darda’, “Saya lihat kamu sama dengan kami, tengah malam sesejuk ini tanpa selimut. Ke mana perginya kekayaan dan harta benda kamu?”

Jawab Abu Darda’, “Kami mempunyai rumah di kampung sana. Harta benda kami telah kami hantarkan ke sana setiap kali kami perolehinya. Jika masih ada yang tinggal di sini (berupa selimut), tentu sudah kami berikan kepada tuan-tuan. Selain itu, jalan ke rumah kami yang baru itu agak sukar dan perlu mendaki. Kerana itu susah membawa barang yang berat-berat. Kami memang sengaja meringankan beban kami supaya mudah dibawa.”

Kemudian Abu Darda bertanya kepada orang itu, “Kamu fahamkah?”

Jawab orang itu, “Ya, saya faham. Semoga kamu dikurniai Allah dengan segala kebaikan.”

Pada masa pemerintahan Khalifah Umar al-Khattab, Umar mengangkat Abu Darda’ menjadi pegawai tinggi di Syam. Tetapi Abu Darda’ menolak perlantikan tersebut. Khalifah Umar marah kepadanya. Lalu kata Abu Darda’, “Apabila Amirul Mukminin menghendaki saya pergi ke Syam, saya mahu pergi untuk mengajarkan al-Quran dan Sunnah Rasulullah kepada mereka di sana, serta menunaikan solat bersama-sama dengan mereka.”

Khalifah Umar gembira dengan rancangan Abu Darda’ tersebut. Lalu Abu Darda’ berangkat ke Damsyik. Sesampai di sana, didapatinya masyarakat sedang mabuk dengan kemewahan dan tenggelam dalam kenikmatan dunia. Hal itu sangat menyedihkannya. Maka dipanggilnya orang ramai ke masjid, lalu dia berpidato di hadapan mereka. Katanya:

“Wahai penduduk Damsyik! Kamu semua adalah saudaraku seagama; jiran tetangga; dan pembela dalam melawan musuh bersama.

Wahai penduduk Damsyik! Saya berasa hairan, apakah sebabnya kamu tidak menyenangi saya, dan tidak menerima nasihat saya? Padahal saya tidak mengharapkan balasan apa-apa pun daripada kamu semua. Nasihatku berguna untuk kamu, sedangkan perbelanjaanku bukan daripada kamu.

Saya tidak suka melihat ulama-ulama pergi meninggalkan kamu, sementara orang-orang bodoh tetap saja bodoh.

Saya hanya mengharapkan kamu semua supaya melaksanakan segala perintah Allah Taala, dan menghentikan segala larangan-Nya.

Saya tidak suka melihat kamu mengumpul harta kekayaan sebanyak-banyaknya, tetapi tidak kamu pergunakan untuk kebaikan. Kamu mendirikan gedung-gedung yang mewah, tetapi tidak kamu tempati atau kamu mencita-citakan sesuatu yang tak mungkin tercapai oleh kamu.

Bangsa dan kaum sebelum kamu pernah mengumpulkan harta sebanyak-banyaknya dan bercita-cita setinggi-tingginya. Tetapi hanya sementara, harta yang mereka kumpulkan itu habis kikis, cita-cita mereka hancur lebur, dan bangunan-bangunan megah yang mereka bina roboh menjadi tanah perkuburan.

Hai penduduk Damsyik! Itulah bangsa ‘Ad (kaum Nabi Hud a.s) yang telah memenuhi negeri (antara Aden dan Oman) dengan harta kekayaan dan anak-anak.

Siapakah di antara kamu yang sekarang berani membeli daripadaku peninggalan kaum ‘Ad itu dengan harga dua dirham?”

Mendengar pidato Abu Darda’ tersebut, banyak orang yang menangis, sehingga esak tangis mereka terdengar dari luar masjid.

Sejak hari itu Abu Darda’ sentiasa menghadiri majlis-majlis masyarakat Damsyik dan pergi ke pasar-pasar. Jika ada yang bertanya kepadanya, maka  dia akan menjawab. Jika dia bertemu dengan seorang bodoh, diajarkannya; dan jika dia melihat orang yang leka dan terlalai, diingatkannya. Direbutnya setiap kesempatan yang ada, sesuai dengan keadaan serta kemampuan yang ada padanya.

Pada suatu ketika dia melihat sekumpulan orang membelasah seorang lelaki, Abu Darda’ datang menghampiri, lalu bertanya, “Apa yang terjadi? Mengapa jadi begini?”

Jawab mereka, “Orang itu telah melakukan dosa besar.”

Kata Abu Darda’, “Janganlah kamu sakiti dan caci dia, dan jangan pula kamu pukul. Tetapi berilah dia pengajaran dan sedarkan dia. Bersyukurlah kamu kepada Allah yang sentiasa memaafkan kamu daripada segala dosa.”

“Apakah kamu tidak membencinya?” tanya salah seorang kumpulan lelaki itu.

Jawab Abu Darda’, “Sesungguhnya saya membenci perbuatannya. Apabila dia telah menghentikan perbuatannya yang berdosa itu, maka dia adalah saudara saya.”

Orang itu menangis dan bertaubat daripada kesalahannya.

Pada waktu yang lain pula seorang pemuda bertemu dengan Abu Darda’ dan berkata kepadanya, ”Wahai sahabat Rasulullah! Ajarkanlah saya!”

Balas Abu Darda’, ”Hai anakku! Ingatlah kepada Allah di waktu kamu bahagia. Maka Allah akan mengingatmu di waktu kamu sengsara.

Hai Anakku! Jadilah kamu pengajar, orang yang mahu belajar dan orang yang mahu mendengar. Dan jangan menjadi orang yang bodoh. Kerana yang bodoh itu, pasti celaka.”

Abu Darda’ pernah pula melihat sekumpulan pemuda duduk-duduk di pinggir jalan. Mereka bersembang sambil melihat orang yang lalu lalang. Abu Darda’ menghampiri mereka dan berkata, “Hai anak-anakku! Tempat yang paling baik bagi orang Muslim adalah rumahnya. Di situ dia dapat memelihara diri dan pandangannya. Jauhilah duduk-duduk di pinggir jalan dan di pasar-pasar kerana perbuatan itu menghabiskan waktu dengan percuma.”

Ketika Abu Darda’ tinggal di Damsyik,  gabenor waktu itu ialah Muawiyah bin Abu Sufyan. Muawiyah meminang anak gadis Abu Darda’ untuk puteranya Yazid. Abu Darda’ menolak pinangan tersebut. Dia tidak mahu mengawinkan anak gadisnya yang bernama Darda’ dengan Yazid. Bahkan Darda’ dikahwinkannya dengan pemuda Muslim, anak orang kebanyakan. Abu Darda’ menyukai pegangan agama dan akhlak pemuda itu. Orang ramai berasa hairan dengan sikap Abu Darda’ dan mereka berbisik-bisik sesama mereka, “Anak gadis Abu Darda’ dipinang oleh Yazid bin Muawiyah, tetap pinangan itu ditolak. Kemudian Abu Darda’ mengahwinkan puterinya dengan seorang pemuda Muslim, anak orang kebanyakan.”

Seseorang bertanya kepada Abu Darda’, mengapa dia bertindak seperti itu.

Jawab Abu Darda’, “Saya bebas berbuat sesuatu untuk kepentingan Darda’.”

”Mengapa?” tanya orangitu lagi.

Jawab Abu Darda’, “Bagaimana pendapat kamu, apabila nanti Darda’ telah berada di tengah-tengah para pengasuh yang sentiasa siap sedia melayannya, sedangkan dia berada dalam istana yang gemerlapan menyilaukan mata, akan ke mana jadinya agama Darda’ ketika itu?”

Pada suatu waktu ketika Abu Darda’ berada di negeri Syam, Amirul Mukminin Umar bin Khattab datang memeriksa. Khalifah mengunjungi sahabat itu di rumahnya pada suatu malam. Ketika Khalifah membuka pintu rumah Abu Darda’, ternyata pintu itu tidak dikunci dan rumah gelap tanpa lampu. Ketika Abu Darda’ mendengar suara Khalifah, Abu Darda’ berdiri mengucapkan selamat datang dan mempersilakan Khalifah Umar duduk. Mereka galak berbincang dalam kegelapan sehingga masing masing tidak dapat melihat antara satu sama lain.

Khalifah Umar meraba-raba bantal alas duduk Abu Darda’, ternyata hanyalah sebuah pelana kuda. Dirabanya pula tilam tempat tidur Abu Darda’, ternyata pula berisi pasir belaka. Dirabanya pula selimut, ternyata pakaian tipis yang tidak mencukupi untuk musim sejuk.

Kata khalifah Umar, “Semoga Allah melimpahkan rahmat-Nya kepada kamu. Mahukah saya bantu kamu? Mahukah kamu saya hantarkan sesuatu untuk melapangkan kehidupan kamu?”

Jawab Abu Darda’, “Ingatlah wahai Amirul Mukmini, sebuah hadis yang ditinggalkan oleh Rasulullah kepada kita?”

Tanya Umar, “Apakah hadis itu?”

Jawab Abu Darda’, “Bukankah Rasulullah telah bersabda: ‘Hendaklah puncak salah seorang kamu tentang dunia, seperti perbekalan seorang pengembara (iaitu secukupnya dan seadanya).’”

Jawab Khalifah Umar, “Ya, saya ingat!”

Kata Abu Darda’, “Jadu, apa yang telah kita perbuat sepeninggalan baginda, wahai Amirul Mukminin?”

Khalifah Umar menangis, Abu Darda’ pun menangis sama. Akhirnya mereka berdua bertangis-tangisan sehingga Subuh.

Abu Darda’ menjadi guru sepanjang tinggal di Damsyik. Dia memberi pengajaran kepada penduduk, memperingatkan mereka, mengajarkan kitab (al-Quran) dan hikmah kepada mereka sehinggalah dia meninggal dunia.

Sewaktu Abu Darda’ hampir meninggal, para sahabat datang berkunjung. Mereka bertanya, ”Sakit apa yang kamu rasakan?”

Jawab Abu Darda’, ”Dosa-dosaku!”

Tanya mereka lagi ,”Apa yang kamu inginkan?”

“Keampunan Tuhanku,” jawabnya.
Kemudian dia berkata kepada orang hadir di sekelilingnya, “Ulangkanlah kepadaku kalimah Laa ilaaha illallah, Muhammad Rasulullah.”

Abu Darda’ sentiasa membaca kalimah tersebut berulang-ulang hingga nafasnya yang terakhir.

Setelah Abu Darda’ pergi menemui Tuhannya, Abu Muhammad berkata pada Auf bin Malik “Hai, Ibnu Malik! Inilah kurniaan Allah kepada kita berkat al-Quran. Sekiranya kamu melalui jalan ini, kamu akan melihat suatu pemandangan yang belum pernah kamu saksikan, dan mendengar sesuatu yang belum pernah kamu dengar, dan tidak pernah terlintas dalam fikiranmu.”

Tanya ‘Auf bin Malik, ”Untuk siapa semuanya, wahai Abu Muhammad?”

Jawab, “Disediakan Allah Taala untuk Abu Darda’, kerana dia telah menolak kemewahan dunia dengan berlapang dada.”

Susunan IZHAR SYAFAWI

Nama penuhnya Abang Haji Mursyidi bin Abang Haji Nuruddin bin Datuk Bandar Bolhasan. Nasab dari sebelah ibunya pula, bahawa ibunya bernama Dayang Aisyah binti Abang Pata bin Temenggong Marsal.

Abang Mursyidi melanjutkan pengajiannya di Mekah. Dipercayai beliau belajar kepada beberapa orang ulama yang mengajar di Masjidul Haram, Mekah terutama Syeikh Usman bin Abdul Wahhab Sarawak kerana sama-sama berasal dari tempat yang sama.

Abang Mursyidi juga sempat mengikuti pelajaran yang diberikan oleh guru kepada gurunya, Syeikh Usman bin Abdul Wahhab Sarawak seperti Syeikh Ahmad al-Fathani, Sayid Bakri Syatha dan lain-lain. Beliau belajar kepada ulama-ulama yang tersebut dipercayai di bawah dua orang ketua tela`ah, iaitu Syeikh Usman bin Abdul Wahhab Sarawak dan Tok Kenali Kelantan.

Ulama yang telah diceritakan riwayatnya di dalam ruangan ini yang sebaya dengan Abang Mursyidi (lahir 1294 Hijrah/1877 Masihi), yang sama-sama belajar di Mekah ialah Syeikh Muhammad Sa’id, Negeri Sembilan (lahir 1292 Hijrah/1875 Masihi), Haji Abu Bakar bin Haji Hasan Muar, Johor (lahir pada tahun 1292 Hijrah/1875 Masihi), Tengku Mahmud Zuhdi al-Fathani (1293 Hijrah/1876 Masihi), Haji Muhammad Sa’id Yan, Kedah (lahir 1294 Hijrah/1877 Masihi), Haji Umar Besut (lahir 1295 Hijrah/1878 Masihi).

Memperhatikan tahun kelahiran ulama-ulama yang tersebut, maka yang benar-benar sama tahun lahir dengan Abang Mursyidi Sarawak ialah Haji Muhammad Sa’id Yan, Kedah. Kedua-duanya lahir pada tahun 1294 Hijrah/1877 Masihi.

Abang Mursyidi ketika di Mekah lebih banyak belajar kepada Syeikh Usman bin Abdul Wahhab Sarawak (lahir 1281 Hijrah/1864 Masihi) dan ulama-ulama sebaya dengannya, antaranya ialah Syeikh Daud bin Mustafa al-Fathani (lahir 1283 Hijrah/1866 Masihi), dan ramai lagi.

Selain belajar kepada dua orang ulama dunia Melayu yang sebaya umurnya, Abang Mursyidi juga belajar kepada ulama dunia Melayu yang lebih tua, yang sangat masyhur namanya ialah Syeikh Muhammad Mukhtar bin Atarid Bogor (lahir 1278 Hijrah/1862 Masihi). Beliau juga belajar kepada ulama-ulama bangsa Arab, antaranya Syeikh Muhammad Sa’id Babshail, Mufti Mazhab Syafie di Mekah pada zaman itu.

Setelah memperoleh ilmu-ilmu teras keIslaman di Mekah, Abang Mursyidi pulang ke Kuching. Peringkat awal kepulangannya, beliau dilantik menjadi imam, khatib dan guru agama. Ketiga-tiga jawatan itu dilaksanakannya di Masjid India, iaitu masjid kawasan yang berdekatan kelahirannya.

Sebagai seorang guru agama di masjid, di surau dan di rumah, Abang Mursyidi nampaknya belum begitu puas, lalu dalam tahun 1917 Masihi dilanjutkannya dengan mendirikan sebuah madrasah yang dinamakan dengan Al-Madrasatul Mursyidiyah.

Madrasah yang diasaskan oleh Abang Mursyidi tersebut merupakan madrasah pertama di Kuching, bahkan yang pertama di negeri Sarawak. Nama Mursyidiyah diberikan adalah sempena nama Abang Mursyidi, namun beliau adalah seorang warak yang tidak suka menonjolkan diri, senantiasa mengelakkan diri daripada riyak, barangkali kerana itulah tindakan beliau selanjutnya menukar nama madrasah tersebut daripada Al-Madrasatul Mursyidiyah menjadi Al-Madrasatul Islamiyah.

Untuk lebih memperkemas pendidikan Islam bagi kaum perempuan, Abang Mursyidi bersama dua orang sahabatnya, Datuk Petinggi Abang Haji Abdullah dan Abang Haji Bolhasan telah berhasil mendirikan tempat pendidikan itu. Tempat pendidikan perempuan dalam bidang al-Quran, akidah, fikah dan lain-lain pengetahuan Islam asasi yang mereka dirikan itu dikenali dengan nama Sekolah Kajang.

Aktiviti Abang Mursyidi sebagai seorang Datuk Hakim, diriwayatkan bermula pada 23 Februari 1925. Dalam masa yang sama dilantik juga sebagai Supreme Council dan Council Negeri. Kemudian diangkat pula dengan gelar Datuk Imam pada 1 Julai 1932. Dilantik menjadi pengadil darjah yang keempat pada 1 Ogos 1933.

Beliau menjadi ahli jawatan Lembaga Peperiksaan bagi pegawai-pegawai tinggi kerajaan pada 26 September 1936. Memperhatikan maklumat tersebut bererti Abang Mursyidi adalah seorang ulama yang sangat aktif dalam seluruh sektor aktiviti kepentingan pentadbiran dan kemajuan kerajaan negeri Sarawak pada zamannya.

Selain aktiviti-aktiviti yang tersebut di atas, Abang Mursyidi bersama beberapa orang ulama di Sarawak menubuhkan Majlis Syuyukhil Islami. Kemudian pada 1 Mei 1955 nama itu bertukar menjadi Majlis Agama Islam Sarawak. Mereka yang dianggap sebagai pengasas pertubuhan tersebut ialah Datuk Hakim Imam Haji Mursyidi sebagai pencetus idea dan sebagai ketua pertubuhan. Sebagai anggota ialah Mufti Abang Haji Nawawi, Tuan Haji Burhan, Abang Haji Julaihi, dan Tuan Haji Muhammad Saleh.

Langkah Abang Mursyidi dalam memperjuangkan pendidikan Islam dan lain-lain kepentingan Islam dan suku kaum Melayu di Sarawak dalam zaman penjajah Inggeris ketika itu adalah dipandang sangat bijak yang tidak akan ditemui pada peribadi yang tidak bertanggungjawab terhadap agama Islam yang dianutnya, negeri kelahiran dan bangsanya.

Walaupun Abang Mursyidi adalah Datuk Imam dan Datuk Hakim, kemungkinan kedudukan yang tertinggi untuk orang Islam dan Melayu di bumi Sarawak yang sedang dijajah oleh Inggeris ketika itu, namun beliau tidak mengabaikan dan melalaikan tanggungjawabnya sebagai ulama penyebar ilmu mengajar di masjid dan madrasah yang diasaskannya.

Ramai murid Datuk Hakim Imam Mursyidi yang menjadi ulama dan tokoh di Sarawak. Mereka adalah generasi penerus penyebaran Islam. Sama ada murid-murid Datuk Hakim Imam Haji Mursyidi sendiri atau pun murid-murid Al-Madrasatul Islamiyah yang beliau asaskan menurunkan murid yang ramai pula, sambung bersambung sampai sekarang ini.

Bererti pahala amal jariyah untuk Datuk Hakim Imam Haji Mursyidi berjalan terus kerana ilmu bermanfaat yang disebarkan dan madrasah tempat belajar ilmu yang diwakafkan.

Antara murid Datuk Hakim Imam Mursyidi yang sempat penulis temui berulang kali (tahun 1976 di Johor Bahru, terakhir di Kuching, tahun 2003) ialah Haji Ataillah bin Syeikh Zainuddin as-Sarawaqi.

Beliau adalah cucu Syeikh Usman Sarawak yang sangat terkenal itu. Daripada Tuan Haji Ataillah, penulis banyak memperoleh maklumat tentang ulama Sarawak terutama datuknya Syeikh Usman Sarawak dan Haji Mursyidi yang diriwayatkan ini.

Ada hal menarik yang masih dalam penelitian penulis, bahawa antara orang yang terdekat hubungan dengan Datuk Hakim Imam Haji Mursyidi adalah seorang ulama yang berasal dari Sarawak bernama Haji Muhammad Saleh Sarawak. Penulis belum dapat mempastikan apakah pada zaman yang sama terdapat beberapa orang ulama Sarawak yang bernama Haji Muhammad Saleh atau hanya seorang.

Diriwayatkan bahawa Haji Muhammad Saleh (belum diketahui nama orang tuanya) turut bersama Datuk Hakim Imam Haji Mursyidi mengasaskan Majlis Syuyukhil Islami atau yang kemudian dinamakan Majlis Islam Sarawak. Haji Muhammad Saleh ini belum diketahui secara jelas apakah murid beliau atau pun sahabatnya.

Ada lagi yang bernama Haji Muhammad Saleh Arif, beliau benar-benar murid Datuk Hakim Imam Haji Mursyidi. Haji Muhammad Saleh Arif diriwayatkan adalah seorang ulama yang suka merantau dan pernah sampai ke Sambas, Kalimantan Barat.

Dengan maklumat di atas, penulis masih tertanya-tanya, kerana adalagi se-orang ulama Sarawak bernama Haji Muhammad Saleh yang hidup sezaman dengan Datuk Hakim Imam Haji Mursyidi yang menyebarkan Islam di Kalimantan Barat. Haji Muhammad Saleh ini sangat terkenal, merantau dan menguasai penyebaran Islam di beberapa tempat yang berjauhan, dan meninggalkan keturunan pula. Tempat-tempat Haji Muhammad Saleh Sarawak pernah mengajar yang pernah penulis jejaki ialah Pontianak, Ketapang, Sintang, Semitau dan Sungai Bundung (Mempawah).

Oleh kerana terkenalnya ulama Sarawak itu, maka penulis pernah berjalan kaki mulai Sambas, Seluas, memasuki Jagoi Babang ke Serikin seterusnya sampai Kuching awal tahun 1970. Maklumat yang diperoleh di Kuching tentang beliau tidak seimbang dengan jerih payah merentas sungai dan jalan kaki yang demikian jauh.

Datuk Hakim Imam Haji Mursyidi mempunyai 8 orang adik beradik; Abang Ikram, Abang Saad, Abang Asnawi, Abang Haji Azhari, Abang Juwaini, Datuk Hakim Imam Abang Haji Mursyidi, Dayang Jinu dan Dayang Atut.

Beliau mendirikan rumah tangga beberapa kali dan meninggalkan anak dan zuriat. Perkahwinan yang pertama dengan Dayang Yong binti Abang Haji Matusin bin Patinggi Gapur, memperoleh seorang anak, Abang Fadail. Setelah isteri yang pertama meninggal dunia, Abang Mursyidi berkahwin lagi dengan Dayang Hafidah dan memperoleh 8 orang anak; Abang Zainurin, Abang Muhammad Zain, Abang Syafi’ie, Abang Usman, Dayang Munah, Abang `Abdul Malik, Dayang Minah dan Dayang Diyun. Setelah Dayang Hafidah (isteri kedua) meninggal dunia, Abang Mursyidi berkahwin pula dengan Dayang Siah tetapi tiada memperoleh anak.

Susunan MUHAMMAD ALI SHAIFUDDIN

Namun, dengan pasti dapat diketahui bahawa Haji Senik mahupun ayahnya Haji Ibrahim meninggal dunia di Kampung Gaung Pendik, Kelantan. Sedangkan yang bernama Haji Salim pula meninggal dunia di Singapura. Tahun kelahiran Haji Utsman belum diketahui dengan pasti. Beliau meninggal dunia di Kampung Ketapang, Pahang pada 12 Ramadan 1336 Hijrah/21 Jun 1918 Masihi)

Utsman dipercayai mendapat pendidikan awalnya di Kelantan, terutama daripada ayahnya atau datuknya. Pendidikan tentang keIslaman secara mendalam dilanjutkan ke Pondok Bendang Daya, Patani daripada Syeikh Abdul Qadir (Tok Bendang Daya II) bin Syeikh Haji Wan Mustafa al-Fathani. Selain itu beliau mempelajari ilmu Arabiyah seumpama nahwu, sharaf dan lain-lain, asas tauhid, fikah dan tasawuf. Beliau juga mempelajari ilmu hikmat yang dibangsakan kepada Imam al-Buni seperti tersebut dalam Syamsul Ma’arif al-Kubra, Mujarrabat dan lain-lain.

Dipercayai bahawa Utsman belajar langsung kepada Syeikh Haji Wan Mustafa al-Fathani, pengasas Pondok Bendang Daya, dan beliau pula adalah seorang hulubalang Patani yang sangat handal. Syeikh Haji Wan Mustafa al-Fathani adalah sahabat Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Kedua-duanya bersama Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani ikut dalam satu peperangan besar ketika Kedah dan Patani melawan Siam.

Ilmu hikmat tersebut sangat berguna untuk menghadapi cabaran zamannya, kerana pada zaman itu orang ramai masih menghandalkan kekuatan fizikal berupa pencak silat untuk menghadapi pergaduhan. Permusuhan seringkali terjadi bukan sahaja terhadap sesama manusia tetapi juga dengan haiwan seumpama harimau, ular besar, buaya dan sebagainya.

Ilmu hikmat itulah yang telah dipergunakan oleh Tuan Guru Haji Utsman Pahang sewaktu beliau membuka hutan membuat perkampungan. Kampung yang dibuka itulah yang dikenali dengan nama Kampung Ketapang yang terletak di Pekan, Pahang. Menurut ceritanya, ketika membuka hutan tersebut binatang buas memang tunduk kepada beliau.

Seiring dengan mempelajari ilmu hikmat, Utsman juga mendalami ilmu perubatan tradisional. Beliau pandai membuat berbagai-bagai jenis makjun. Semua ilmu tersebut diperoleh daripada Tok Bendang Daya II al-Fathani tersebut. Setelah itu beliau melanjutkan pelajarannya ke Mekah dan belajar kepada Syeikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman al-Fathani, guru thala’ah kitabnya di bawah bimbingan Syeikh Muhammad bin Ismail al-Fathani dan Syeikh Wan Ali bin Abdur Rahman al-Kalantani. Sungguhpun Syeikh Ahmad al-Fathani jauh lebih muda daripadanya, Utsman mendalami nahwu dengan menggunakan kitab Tashil Nailil Amani kepada pengarangnya, iaitu ulama Patani tersebut. Kitab Tashil Nailil Amani itulah yang beliau ajar hinggalah beliau menjadi Mufti di Pahang.

Dari Mekah Utsman langsung menuju ke Pulau Tawar, Pahang. Sewaktu di Pulau Tawar beliau tidak memperlihatkan dirinya sebagai seorang ulama kerana beliau bergaul dengan orang-orang kebanyakan. Pada peringkat awal dakwahnya, beliau hanya memperlihatkan kebolehan dalam bidang ilmu hikmat. Pada suatu ketika Utsman pernah mengeluarkan sebuah kapal yang telah karam. Pada kesempatan lain beliau pernah didatangi buaya ganas yang telah memakan manusia sehingga buaya tersebut dapat dibunuhnya. Pada kali yang lain pula beliau pernah menangkap harimau buas yang selalu mengancam ketenteraman manusia dan binatang ternakan.

Melihat hal-hal pelik yang menyalahi adat itulah, maka Mat Kilau sejak kecil diserahkan oleh kedua-dua orang tuanya kepada Tuan Guru Haji Utsman untuk diajar berbagai-bagai ilmu fardu ain. Umur Mat Kilau sama dengan anak sulungnya, Haji Juned.

Setelah masyarakat mengetahui bahawa Utsman adalah seorang ulama, maka ramai yang berminat untuk menuntut ilmu kepada beliau. Sehingga Sultan Pahang ketika itu, Sultan Ahmad berkenan melantik beliau sebagai Mufti Kerajaan Pahang Darul Makmur. Sekali gus beliau menjadi orang terkemuka di Kerajaan Pahang, mengajar kaum keluarga Diraja Pahang di istana, selain mengajar orang awam. Beliau menjadi Mufti Pahang selama 20 tahun hingga meninggal dunia dalam tahun 1918 Masihi.

Diriwayatkan bahawa Utsman menjadi mufti selama itu dalam tiga pemerintahan Sultan Pahang iaitu Sultan Ahmad, Sultan Mahmud dan Sultan Abdullah. Selain sebagai mufti, Utsman juga mengasaskan pengajian pondok. Lokasi pondok pengajian, surau dan rumah Utsman terletak di Kampung Ketapang Tengah. Setelah Utsman meninggal dunia pada tahun 1918 Masihi dalam usia hampir 100 tahun, pondok tersebut diteruskan oleh dua orang anaknya.

Perlu juga dicatat bahawa pondok yang diasaskan oleh Utsman di Kampung Ketapang Tengah, Pekan Pahang tersebut adalah pondok pengajian menurut sistem pondok cara Patani yang pertama sekali dalam Kerajaan Pahang Darul Makmur. Pada tahun 1922 Masihi, pondok tersebut berubah sistem menjadi pengajian madrasah. Setelah berbentuk madrasah, bantuan pembiayaan diterima daripada seorang saudagar Arab bernama Habib Hasan al-Attas dan madrasah tersebut dinamakan Madrasatul `Arabiyah Islamiyah Al-Attas. Pada tahun 1966 Masihi, pondok pengajian bekas peninggalan Mufti Haji Utsman itu dijadikan Sekolah Menengah Agama Kerajaan Negeri Pahang. Guru Besarnya yang pertama ialah Ustaz Abdul Qadir Kamaluddin, cucu beliau.

Sewaktu Utsman menjadi Mufti Pahang, beliau bergerak cergas membawa ulama-ulama terkenal dari luar dengan tujuan menambah semangat anak tempatan mempelajari agama Islam. Antara ulama besar terkenal yang pernah dijemput datang ke Pahang ialah gurunya Syeikh Muhammad bin Ismail al-Fathani. Menurut riwayatnya, ulama tersebut datang ke Terengganu pada tahun 1912 Masihi atas permintaan muridnya, Sultan Zainal Abidin III, Sultan Terengganu. Kedatangan beliau ke Terengganu itu dimanfaatkan oleh semua kerajaan di Semenanjung termasuk Pahang atas kehendak Mufti dan Sultan Pahang sendiri.

Utsman sangat mengasihi gurunya dan bersikap tawaduk kepadanya sehingga beliau mengerahkan murid-muridnya menandu dan mengayuh sampan ketika menjemput dan menghantar pulang Syeikh Muhammad bin Ismail al-Fathani itu. Ketika itu perjalanan masih banyak menggunakan perjalanan darat dengan berjalan kaki dan mengharung sungai. Syeikh Nik Mat Kecik al-Fathani berada di Pekan Pahang kira-kira sebulan sahaja, namun dalam waktu singkat itu telah dipergunakan oleh Utsman untuk mempelajari ilmu tafsir al-Quran bagi dirinya sendiri. Sedangkan ilmu-ilmu fardu ain lainnya beliau bukakan kepada masyarakat untuk bertanya langsung kepada ulama besar dunia Melayu yang datang dari Mekah itu.

Adapun murid-murid Utsman yang menjadi tokoh terkenal antaranya ialah:

1. Tuan Guru Haji Daud, ketika hidupnya banyak mengajar masyarakat. Beliau berasal dari Patani dan ayah kepada ibu Tun Abdul Razak (Perdana Menteri Malaysia yang kedua).

2. Haji Mat Daud bin Zainal Abidin. Beliau pernah menjadi Qadi Besar Pahang.

3. Lebai Yusof pernah menjadi Qadi Kuantan.

4. Haji Abu Bakar (Datuk Seri Penggawa) bin Haji Abdul Halim (Imam Perang Indera Mahkota).

5. Mat Kilau, Pahlawan Melayu yang terkenal sangat memusuhi penjajah Inggeris.

Dengan mengetahui bahawa Haji Utsman bin Haji Senik, Mufti Pahang ini adalah guru kepada sebahagian besar para tokoh di Pahang termasuk Mat Kilau, ia dapat menambah pengetahuan kita betapa hebatnya peranan ulama silam dalam membina umat di negara ini. ia juga menambah maklumat sejarah, terutama mengenai Mat Kilau yang selama ini kebanyakan para penulis tidak menyebut peranan guru dan ayah angkatnya, iaitu Utsman bin Haji Senik, Mufti Pahang yang sangat berpengaruh dalam lingkungan masyarakat Pahang.

Utsman bin Haji Senik tidak banyak menghasilkan karangan, yang diketahui hanya dua buah, iaitu: 1. Majliatul Mushalli yang pernah dicetak dengan huruf batu di Singapura. Penulis hanya diperlihatkan oleh Ustaz Haji Abdul Qadir bin Kamaluddin, beberapa lembaran sahaja kerana halaman yang beliau miliki ternyata banyak yang hilang.

2. Kitab Perubatan. Kitab perubatan secara tradisional susunan beliau ini tidak dijumpai lagi. Namun sebagai kesan peninggalan beliau, terkenal suatu makjun yang dinamakan Makjun Telor. Beberapa orang anak cucu beliau masih mengusahakan pembuatan makjun tersebut.

Utsman bin Haji Senik berkahwin dua kali. Perkahwinan pertamanya dengan Syarifah berasal dari Kelantan. Perkahwinan ini dianugerahkan beberapa orang anak; 1. Haji Juned. Beliau adalah sahabat Mat Kilau ketika kecilnya. 2. Haji Jamaluddin (meninggal dunia di Mekah) dan 3. Haji Kamaluddin.

Haji Juned pula memperoleh beberapa orang anak. Antaranya, yang men- jadi tokoh masyarakat ialah: Abdul Basit, menjadi guru Kulliyatul Lughah wad Din Sultan Abu Bakar (sekarang Sekolah Tinggi Agama), Dr. Su’udi yang ketika hidupnya menjadi Pensyarah Bahagian Syariah di Universiti Kebangsaan Malaysia.

Haji Kamaluddin pula memperoleh anak bernama Ustaz Haji Abdul Qadir, bekas guru Kulliyatul Lughah wad Din Sultan Abu Bakar. Beliau pula pernah bertugas sebagai Pemeriksa Hal Ehwal Agama Pahang.

Utsman bin Haji Senik berkahwin kali kedua dengan seorang wanita berasal dari Pahang bernama Naubah, iaitu anak saudara kepada isteri Khatib Rasu atau Imam Perang Indera Gajah. Perkahwinan keduanya ini bererti menjalin tali persaudaraan antara keluarga pembesar Pahang dengan ulama.

Susunan IZHAR SYAFAWI