Ajaran Islam adalah gagasan komprehensif yang mengatur hidup manusia ke arah kesempurnaan. Aturcara kehidupan ditata dan disusun, daripada perkara yang sekecil-kecil hingga sebesar-besarnya, mempamerkan betapa lengkap dan syumulnya petunjuk yang dibekalkan. Sejarah merekodkan betapa tamadun Islam itu tampil dengan kehadiran bermakna dan diterima sebagai manifestasi keunggulan ajaran Ilahi.

Islam adalah ajaran yang sangat mesra terhadap “pembangunan” dan sentiasa memastikan elemen keseimbangan antara segala komponen kehidupan mesti diperkasakan. Cabaran-cabaran dalam zaman dan masyarakat yang berubah menagih kita supaya sentiasa mengemaskinikan ilmu, skil dan keupayaan untuk menjawab persoalan-persoalan semasa dan akan datang.

Begitulah juga dengan usaha-usaha pembangunan. Sekiranya pembangunan itu membawa kepada lahirnya manusia-manusia yang derhaka kepada Allah, maka status manusia sebagai khalifah dan penguasa di bumi luruh dengan segera, malah terus bertukar menjadi hamba pembangunan, bukan lagi hamba Allah. Oleh itu, pembangunan berteraskan Islam merupakan satu sistem pembangunan yang dapat mempertahankan status manusia sebagai khalifah dan penguasa di bumi.

Ringkasnya, pendorong utama pembangunan berteraskan Islam ialah ibadat, bukan keuntungan atau ganjaran material.

Pembentukan institusi-institusi Islam secara terpisah boleh menimbulkan satu persoalan penting. Dapatkah ia berfungsi dengan berkesan di kalangan manusia yang masih dikuasai oleh nafsu amarah?

Jika pembentukan institusi-institusi itu hanya untuk memenuhi kehendak-kehendak pembangunan luaran diri manusia tanpa sekali gus menekankan kepada proses pendidikan nafsu, maka manusia akan terus tetap menjadi hak pembangunan, bukan pembangunan menjadi hak manusia.

Situasi “gawat” dalam menangani isu pembangunan adalah universal sifatnya.

Gagasan penyelesaian yang ditawarkan oleh ajaran Islam yang kita perhalusi untuk menyesuaikan dengan situasi dan kondisi masarakat Malaysia adalah sesuatu yang sangat mencabar. Keghairahan menampilkan pendekatan ini dipintas pula oleh arus besar globalisasi yang kadangkala berusaha dan mampu mencairkan semangat.

Fenomena yang berlaku sebagai indikator kegelisahan masyarakat dalam pelbagai perkara seumpama masalah rasuah, penyalahgunaan kuasa, masalah perumahan, harga barangan yang melambung, inflasi, jurang kemiskinan-kemewahan terlalu besar, gaya hidup yang telah diglobalkan, keruntuhan akhlak masyarakat khasnya golongan muda dan sebagainya. Ini semua mengasak kita untuk memiliki keprihatinan yang tinggi dan memerah otak dan keringat untuk menemukan formula-formula penyelesaian yang berkesan.

Formula penyelesaian yang dikemukakan oleh ajaran Islam mesti digunakan semaksimum mungkin dalam berhadapan dengan cabaran-cabaran masa kini apatah lagi dengan pendekatan Wasatiyyah. Islam punya bukan sahaja dasar-dasar pedoman tetapi juga punya “pangkalan” yang boleh dirujuk kembali jika kita tersesat jalan atau menyimpang dari sasaran asal. Kita tidak sepatutnya malu untuk mengaku kesilapan masa silam tetapi mempergunakan kesilapan dan ketidaktepatan masa silam itu untuk masa depan yang lebih baik.

Banyak masalah telah timbul apabila manusia atau masyarakat manusia tergelincir dari landasan yang lurus dan tepat, khususnya apabila aspek al-tawazun (keseimbangan) tidak dapat dicapai.

Dalam skema ajaran Islam, manusia diajar menuju ke arah kesejahteraan dan kebahagiaan hakiki dan mengelakkan kemusnahan dan penderitaan.

Apa yang mampu dicapai oleh negara tercinta sejak kemerdekaannya dalam pelbagai aspek sememangnya boleh dibanggakan. Walaupun usaha di peringkat awal berlaku secara natural sebagai negara yang baru mengecapi kebebasan politik dan kuasa – di dekad ketiga iaitu pada era tahun 1980-an, dasar penerapan nilai-nilai Islam telah menyaksikan peranan prinsip-prinsip Islam dalam pelbagai aspek kehidupan.

Gabungan pemimpin berwawasan – pentadbir berdedikasi dan rakyat yang bersemangat menyaksikan tercapainya pelbagai dimensi baru kejayaan dalam meningkatkan kualiti hidup dan kemakmuran.

Kemakmuran adalah indikator paling ketara untuk mewakili kejayaan “pengurusan pembangunan” di Malaysia. Kenyataan ini bukanlah simplistik kerana kita tidak pernah menafikan dan menidakkan masalah- masalah serta kesukaran-kesukaran yang kita sama-sama hadapi.

Apa yang dapat dilihat dan dinikmati oleh generasi Malaysia masa kini menunjukkan tahap kemakmuran segenap bidang yang sudah meningkat. Prasarana dan kemudahan asas dalam bidang pendidikan, kegiatan ekonomi dan kesihatan yang menjadi “pemangkin” ke arah pelbagai kejayaan bidang lain.

Selain dari itu, bangsa Melayu dan umat Islam telah dikeluarkan dari lingkaran kemiskinan masa silam. Sungguhpun aspek ini masih lagi merupakan paradoks kerana bangsa dan umat masih lagi “struggle” (terumbang-ambing) dengan isu ini, namun pada masa yang sama kejayaan ini juga tidak boleh dinafikan.

Kejayaan Malaysia sebagai “little dragon” tetapi tetap negara bercirikan prinsip keislaman tidak wajar dipandang ringan. Ramuan yang dimiliki negara ini dari sudut kestabilan politik, keboleh saingan ekonomi, kekuatan pendidikan, wawasan pimpinan – semuanya telah meyumbang ke arah kejayaan tersebut.

Komponen Islam yang dibawa masuk telah menjadi sumber kekuatan baru yang mampu menjadi pendorong ke arah usaha gigih semua pihak terlibat.

Oleh MUHAMMAD HATIM

Islam merupakan agama yang sangat menganjurkan persefahaman kerana melalui persefahaman itulah akhirnya ia membentuk sebuah penyatuan. Islam yang ditegakkan melalui dakwah Nabi Muhammad s.a.w amat menekankan agar manusia mempunyai sifat hormat menghormati sesama manusia, dan tidak melihat manusia sebagai kesatuan etnik, agama dan batasan fizikal.

Islam disatukan melalui prinsip ketakwaan dan keimanan kepada Allah s.w.t. Dan kerana itulah Nabi Muhammad s.a.w turut dianggap sebagai Nabi bagi seluruh umat, kerana membawa mesej perdamaian seluruh manusia.

Islam tidak membezakan suku bangsa dan warna kulit manusia kerana semuanya ialah hamba Allah, bahkan perbezaan bangsa dan warna kulit itu juga adalah suatu rahmat kepada hamba-Nya, agar mereka dapat saling kenal mengenal dan bantu-membantu dalam menempuh kehidupan.

Selain menghormati sesama manusia tanpa mengambil kira sempadan keturunan, bangsa dan budaya, Islam menganjurkan agar penganutnya memelihara hubungan dengan penganut agama lain, selagi mereka tidak memusuhi Islam.

Islam tidak melarang umatnya untuk bergaul secara baik serta bersikap jujur terhadap penganut agama lain, sama ada mereka penganut agama Samawi (Kristian, Yahudi, Nasrani) mahupun agama wadi atau agama yang timbul daripada hasil percikan pemikiran budaya manusia, selama mereka tidak memerangi Islam.

Umat Islam juga harus belajar menghormati agama lain dan dalam masa yang sama patuh ke atas agama yang dianuti. Kalau boleh kita usahakan dialog etika dan kerjasama sosial, mencari kesamaan nilai hidup bermasyarakat, seperti mengembangkan kod etika yang dapat diterima oleh semua ahli masyarakat dan bersifat universal.

Kerjasama antara umat manusia tanpa melihat latar belakang agama, etnisiti dan kelompok dianjurkan oleh Islam bagi membolehkan setiap individu ataupun kelompok berusaha melakukan kebajikan, memakmurkan kehidupan dan menjalin persaudaraan secara harmoni.

Dialog antara agama adalah perlu bagi membolehkan rakyat berbilang kaum di negara ini lebih memahami kepercayaan agama yang dianuti masing-masing amat dialu-alukan. Contohnya, dialog dua peradaban terkemuka Islam-Kristian amat penting dalam menentukan bentuk hubungan kedua-duanya serta manusia sejagat.

Sejarah panjang umat Islam melahirkan teladan bagi memahami faktor kemajmukan dan kebebasan beragama, selain masalah-masalah yang timbul. Kebebasan beragama juga diterapkan dalam Perlembagaan Madinah (Mitsaq Al-Madinah) dalam ruang dan waktu ketika itu. Pada dataran struktural dan politik, Nabi Muhammad s.a.w berusaha mencari titik pertemuan dengan pelbagai golongan di Madinah dengan terlebih dahulu mengakui hak eksistensi masing-masing kelompok dalam dokumen ini, meskipun kemudian ada pelanggaran-pelanggarannya.

Nabi sendiri memberi contoh untuk golongan sekular ketika baginda bersabda: “Aku hanyalah seorang manusia, jika aku perintahkan sesuatu yang bersangkut dengan agama, taatilah, dan jika kuperintahkan sesuatu dari pendapatku sendiri, pertimbangkanlah dengan mengingatkan kepada aku hanyalah manusia.” Atau ketika baginda bersabda: “Kamu lebih tahu tentang urusan duniamu.”

Ajaran Islam, sama ada secara teologi atau sejarah, jelas tidak dapat dipisahkan daripada kewujudan agama lain di sisi mereka. Umat Islam sejak Nabi Muhammad s.a.w dan semasa Khalifah ar-Rashidin hingga sekarang memahami kenyataan adanya pluralisme dan perbezaan dalam keyakinan terhadap agama masing-masing.

Pandangan inilah yang mempertemukan umat Islam dengan umat agama lain untuk berinteraksi melalui dialog bagi tujuan saling memahami pandangan masing-masing.

Dialog ini menjadi agenda yang semakin penting dalam situasi dunia kini yang terancam dengan keganasan dan kemusnahan akibat salah faham terhadap perbezaan pegangan agama.

Dialog ini dengan sendirinya akan memperkayakan wawasan kedua-dua pihak dalam rangka mencari persamaan yang dapat dijadikan landasan hidup yang damai dalam suatu masyarakat.

Apa-apa yang menjadi fokus utama dalam setiap dialog tersebut adalah untuk mencari titik temu berkaitan persoalan-persoalan kemanusiaan sejagat serta bersama-sama berusaha menyebarkan nilai-nilai luhur dan dituntut oleh semua agama.

Islam sering menganjurkan prinsip toleransi, saling berhubung dan mementingkan moral serta kehidupan bermasyarakat. Islam menghormati dan tidak menakutkan penganut agama lain.

Dalam hal ini adalah relevan untuk kita mengingat kembali bahawa Islam memiliki pengalaman sejarah berkaitan dengan persoalan pluralisme dan telah menemukan cara untuk menjawabnya secara kreatif.

Lembaran sejarah peradaban yang mengagumkan dari dua masyarakat Muslim menunjukkan betapa tingginya pluralisme yang diamalkan iaitu Moor di Sepanyol dan Moghul di India. Juga sikap toleransi yang begitu tinggi yang ditunjukkan oleh Dinasti Fatimiyah di Maghribi ke atas orang Kristian.

Demikian juga toleransi agama yang ditunjukkan oleh ketiga-tiga agama besar seperti Islam, Yahudi dan Kristian ketika kegemilangan tamadun Islam Sepanyol. Begitu juga kerjasama positif umat Islam dan Yahudi di Baghdad sejak kehadiran mereka dari abad yang kesembilan lagi.

Di bawah kekuasaan Islam selama 500 tahun, Sepanyol muncul sebagai pusat interaksi antara agama besar sedunia iaitu Islam, Yahudi dan Kristian. Mereka secara damai berinteraksi dan berdialog serta masing-masing menyumbang ke arah mencipta peradaban yang cemerlang.

Sikap pluralisme yang ditunjukkan oleh Nabi Muhammad ke atas orang Yahudi Madinah bukan sekadar dengan memberi kebebasan beragama, malah lebih daripada itu. Rasulullah banyak bersabar dengan kerenah-kerenah yang ditimbulkan oleh orang-orang Yahudi.

Demikian juga sikap hormat Nabi ke atas rombongan 60 orang delegasi Kristian Nestorian yang datang menemuinya. Mereka diterima Nabi di Masjid Madinah dan dibenarkan menginap di Masjid Nabawi serta sebahagiannya di rumah sahabat Nabi. Mereka tinggal beberapa hari dan sempat melakukan ibadah cara mereka di Masjid Nabawi walaupun sebelum ini mereka meminta izin untuk beribadat di luar masjid. Selama di Madinah terjadi dialog antara Nabi dan pimpinan delegasi tersebut.

Sikap Nabi Muhammad SAW terhadap umat Kristian ini diteruskan oleh pemimpin Islam selepasnya. Khalifah Abu Bakar pernah berpesan kepada tentera Muslim agar tidak mengganggu kebebasan dan menodai kesucian agama lain. Demikian juga Khalifah Umar al-Khattab yang pernah membuat perjanjian dengan umat Kristian Kota Aelia (sekarang Jerusalem).

Baitul Hikmah, pusat ilmu pengetahuan yang didirikan ketika pemerintahan al-Makmun pernah dipimpin oleh sarjana Kristian, Hunain bin Ishak. Sikap toleransi juga ditunjukkan oleh penguasa Islam di seluruh Afrika Utara, Mesir dan Turki di mana umat Yahudi dapat menikmati kebebasan beragama dan ekonomi yang hampir sempurna selama beberapa abad.

Ini membuktikan bahawa sistem masyarakat dalam Islam adalah amat terbuka dan dapat diterima oleh semua bangsa dan agama, kerana Islam juga tidak pernah memaksa penganut lain untuk menganuti agamanya. Bahkan Islam juga tidak secara terperinci dan kritis menghalang agama lain dengan prinsip dan etika tertentu.

Islam sering menganjurkan prinsip toleransi, saling berhubung dan mementingkan moral serta kehidupan bermasyarakat. Islam tidak mengunjurkan perilaku negatif dan melancarkan tindakan ganas seperti membakar pusat-pusat ibadah agama lain, malah Islam menghormati agama lain dan tidak menakutkan penganut agama lain. Islam mementingkan perdamaian dan inti dasar Islam sebenarnya membentuk perilaku manusia yang baik, luhur, berbudi tinggi dan menghormati setiap makhluk sebagaimana tujuan sebenar manusia memerlukan agama.

Oleh MUHAMMAD QASIM

Dalam kita bergelut menghadapi pelbagai permasalahan yang melanda umat Islam sama ada dari sudut kesatuan dan perpaduan, keruntuhan akhlak dan kelunturan nilai, keruntuhan iman dan kegoyahan keperibadian serta berbagai bentuk gejala sosial yang menggerunkan.

Umat Islam juga berhadapan dengan suatu bentuk pemikiran baru yang memuja segala bentuk kebebasan secara melampau hatta dalam budaya atau orientasi seks pun mereka tidak mahu terikat dengan cara tabi’i manusia.

Gerakan untuk mencabar keutuhan kesusilaan masyarakat timur yang berteraskan ajaran Islam yang bersifat syumul ini, dapat kita lihat dengan jelas menerusi penganjuran demonstrasi dan perhimpunan-perhimpunan yang mempromosikan budaya hidup bebas termasuk orientasi seks bebas secara melampau oleh kumpulan-kumpulan yang bertopengkan perjuangan Hak Asasi Manusia (HAM) dan perjuangan anti-diskriminasi yang dipelopori oleh NGO-NGO tertentu.

Pada 17 Jun 2011, Majlis Hak Asasi Manusia (HAM) Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu telah meluluskan satu resolusi berkenaan apa yang didakwa sebagai pencabulan hak asasi manusia berdasarkan orientasi seksual dan identiti gender.

Apa yang menjadi kebimbangan besar kita ialah kemudaratan yang akan diakibatkannya terhadap kelangsungan tamadun dan kehidupan beragama manusia. Sesungguhnya resolusi ini terhasil daripada tafsiran yang dangkal dan bertentangan sama sekali dengan  fitrah seksual manusia, norma-norma kehidupan beradab serta menafikan peranan ajaran agama.

Pada masa yang sama, ia menafikan pengaruh agama dalam menjamin kesejahteraan hidup manusia.

Penganjuran program-program seperti Seksualiti Merdeka yang sebenarnya sudah pun bermula sejak tahun 2008 yang bertujuan memupuk kesedaran dan memperjuangkan hak golongan yang mengamalkan orientasi seks dan memiliki identiti gender yang berbeza, iaitu lesbian, gay, biseksual, seks songsang dan beberapa kelompok seks songsang yang lain.

Perjuangan atau gerakan seumpama ini pada dasarnya merupakan manifestasi ideologi humanisme sekular yang sekarang ini bergerak pantas didokong oleh arus pemikiran liberalisme atau budaya kebebasan secara melampau tanpa menghiraukan kepentingan umum.

Di negara ini, kempen Seksualiti Merdeka telah mendapat bantahan secara besar-besaran dan akhirnya berjaya dihalang pelaksanaannya.-Alhamdulillah kita dapat menarik nafas lega buat seketika dengan rasa syukur tidak terhingga.

Namun, larangan penganjuran program tersebut tidak meninggalkan sebarang kesan, peringatan, mahupun pengajaran apatah lagi kesedaran terhadap pihak penganjur. Malah mereka telah mengambil tindakan susulan dengan memajukan aduan kepada Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu berhubung dakwaan diskriminasi terhadap golongan minoriti ini, dan mengheret negara untuk memberikan penjelasan kenapa hak “kelompok” ini dinafikan.

Amalan cara hidup sebagai lesbian, gay dan dwiseksual sebenarnya bertentangan dengan undang-undang dan normal agama dan moral di negara kita. Dalam Islam amalan tersebut  adalah diharamkan sama sekali dan termasuk dalam golongan dosa-dosa besar.

Daripada Ibnu Abbas, sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud: ”Sesungguhnya yang paling aku takuti menimpa umatku adalah perbuatan kaum Lut .” (Riwayat Ibn Majah).

Sabda Rasulullah s.a.w lagi yang bermaksud: “Allah s.w.t melaknat sesiapa saja yang melakukan perbuatan kaum Nabi Lut.” (Riwayat Ibn Majah)

Penyertaan Malaysia dalam sesi persidangan ke19 Majlis Hak Asasi Manusia, Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu yang akan berlangsung mulai 5 Mac 2012 di Geneva, Switzerland merupakan sesuatu yang amat membimbangkan.

Meneliti tindak balas serta tingkah laku kumpulan yang memperjuangkan hak-hak seks songsang, proses ini bakal dijadikan landasan bagi NGO-NGO HAM tempatan bagi mengambil kesempatan untuk terus mengelirukan dan mendatangkan kehancuran terhadap masyarakat.

Hal ini khususnya melalui tekanan yang dikenakan terhadap Malaysia untuk tunduk dan mengikut apa yang kononnya dikatakan sebagai “international standards and laws” bagi membenarkan amalan orientasi seksual dan identiti gender yang songsang serta bertentangan dengan syariah Islam, nilai tradisi masyarakat negara ini, dan semangat Perlembagaan Persekutuan.

Kita membantah terhadap usaha-usaha yang melatari hasrat untuk melaksanakan Resolusi PBB tersebut. Manakala bagi rakyat atau masyarakat umum, mereka bertanggungjawab menzahirkan bantahan sekeras-kerasnya bukan sahaja terhadap Resolusi PBB tersebut, tetapi terhadap sebarang usaha untuk mengetengahkan orientasi seks songsang ini sebagai suatu cara hidup masyarakat Malaysia.

Dalam Islam, setiap insan tidak memiliki kebebasan mutlak, bahkan setiap tindak-tanduknya dibimbing oleh prinsip dan peraturan yang telah ditetapkan oleh syarak yang bersumberkan wahyu daripada Allah s.w.t.

Hak yang digariskan dan dijamin oleh agama Islam sudah pastinya tidak sama sekali bertentangan dengan hak-hak Allah yang menjamin kepentingan dan kemaslahatan umum. Meneliti maksudnya yang terkandung dalam ajaran Islam, jelas menunjukkan bahawa sesuatu yang diperjuangkan sebagai “hak” mestilah sesuatu yang tidak sama sekali bertentangan dengan kebenaran, keadilan, kewajaran, dan kesesuaian dengan fitrah insan.

Dengan kata lain, perjuangan menuntut hak bagi golongan yang mengamalkan orientasi seks di luar tabi`e sekali gus terbatal kerana ia mengandungi unsur-unsur yang bertentangan dengan naluri murni manusia. Malah, ia sebaliknya mendatangkan kemudaratan, musibah, mala petaka, dan kehancuran terhadap segenap aspek dalam masyarakat.

Orientasi seks luar tabi`e yang diamalkan oleh golongan ini bukan sahaja dilarang dan dikecam keras oleh agama Islam tetapi juga oleh agama-agama lain seperti Yahudi, Kristian, Buddha, dan Sikh.

Dengan mengambil kira keadaan ini, maka perjuangan golongan ini bagi mengamalkan orientasi seks menurut kecenderungan mereka pasti bertentangan pula dengan prinsip rukun negara, khususnya yang pertama, iaitu Kepercayaan kepada Tuhan yang merujuk kepada agama yang menjadi anutan rakyat negara ini.

Selain itu, ia juga bertentangan dengan keempat-empat prinsip rukun negara yang lain, seperti Kesetiaan kepada Raja dan Negara, Keluhuran Perlembagaan, Kedaulatan Undang-Undang dan Kesopanan dan Kesusilaan.

Di tangan kitalah letaknya tanggungjawab dan kuasa bagi menghentikan kekacauan dan kehancuran yang akan diakibatkan oleh gerakan yang memperjuangkan amalan hidup yang menjijikkan itu. Hal ini kerana salah satu prinsip penting yang mesti dilaksanakan oleh khususnya umat Islam bagi memastikan kedaulatan agama kekal terpelihara ialah dengan menyeru kepada kebaikan dan menghalang kemungkaran.

Susunan MUHAMMAD BAKAR

Apa Dah Jadi, Wajib Haram?

Tidak ada siapa tahu apakah jenis sihir yang digunakan oleh Datuk S Ambiga sehingga berjaya menjinakkan ulama-ulama PAS seia sekata untuk turun ke Kuala Lumpur menyertai perarakan Bersih 3.0 pada 28 April nanti.

Kalau semasa menganjurkan Bersih 2.0 pada bulan Julai tahun lalu, Timbalan Presiden PAS yang berperangai seperti koboi bertindak sebagai Timbalan Pengerusi menerima tamparan hebat apabila terjatuh terpaksa menuntut balik bayaran rawatan lututnya dari Pihak Berkuasa Air Pulau Pinang (PBA) dan sentiasa menurut perintah Lim Guan Eng, maka pada kali ini Mursyidul Am dengan tegasnya menfatwa “sertai Bersih 3.0 wajib.”

Semasa terpampang berita tersebut menerusi HarakahDaily pada 24 April lalu, dan kemudiannya menjadi tajuk utama muka depan edisi cetak terbitan 27 April 2012 (Jumaat), seorang bekas penyokong tegar Anwar Ibrahim menggeleng-gelengkan kepala dan bersungut “Apa sudah jadi dengan Tok Guru?”

Fatwa Tok Guru itu benar-benar menyebabkan sekali lagi penyokong PAS tersentak setelah dua tahun lalu terkilan dengan pandangan gedebenya sehingga menyebabkan seorang penulis terkenal ikut mengeluh panjang.

Bagaimanapun, komen penulis tersebut tidak lagi kedengaran kerana beliau sudahpun meninggal dunia pada tahun lalu dan ini bermakna PAS telah kehilangan seorang yang boleh membantu memperjelaskan fatwa tersebut kepada sebahagian besar pengagumnya.

Setelah menjelajah ke beberapa laman sosial kira-kira dua jam lalu, saya tidak dapat menemui sesuatu yang menarik mengenai kupasan daripada penyokong PAS mengenai fatwa yang dibuat oleh Tok Guru yang beberapa hari lalu keluar daripada rawatan kesihatan di Hospital Universiti Sains Malaysia, Kubang Kerian.

Oleh kerana fatwa itu datangnya daripada Tok Guru, maka tidak adalah juak-juak PAS yang berani menyergah kerana bimbang kelantangan suara akan menyebabkan peluang untuk dipilih sebagai calon dalam pilihan raya umum akan datang terhalang, maka ramailah juga yang membuat gesaan agar semua anak muda yang memperjuangkan kebebasan dan demokrasi keluar berarak sama pada hari Sabtu ini.

Apa yang diminta oleh Datuk S Ambiga mereka sokong sepenuhnya walaupun secara mendalamnya, pemahaman mereka terhadap apa yang dijadikan asas untuk Bersih 3.0 berdemontrasi sudah tidak lagi relevan dengan perubahan-perubahan yang telah dilakukan oleh Suruhanjaya Pilihan Raya Malaysia.

Jawatankuasa Khas Parlimen telah mengemukakan 22 cadangan dan Dewan Rakyat sudah pun meluluskannya, tetapi kerana perangai mereka sebenarnya tidak pernah bersyukur dan memuji kebaikan orang lain, tetap mempersalahkan keputusan tersebut atas andaian tuntutan melaksanakan segera segalanya tidak berlaku.
Dari segi undang-undang, meskipun sesetengahnya telah diluluskan, pelaksanaannya mestilah memperoleh persetujuan pihak eksekutif, kerana merekalah sebenarnya yang akan menerajuinya.

Mereka yang berada di luar gelanggang kerajaan hanya tahu mendesak, melobi dan meletakkan kesalahan kepada kerajaan, seolah-olah semua yang sedang, telah dan akan dilaksanakan tidak menjamin keuntungan politik, ia hanya menguntungkan parti yang memerintah.

Kedegilan itulah menampakkan bahawa Datuk S Ambiga terus dipercayai oleh ulama PAS sehingga tidak seorang pun daripada mereka berupaya menyelar peranan bekas Presiden Majlis Peguam Malaysia tersebut mengenai penglibatannya dalam penyokongan aktiviti melanggar fitrah kemanusiaan yang paling dahsyat, iaitu merestuai forum Seksualiti Merdeka, yang memperjuangkan pengiktirafan kepada lesbian, biseksual, gay dan transgender (LBGT).

PAS walaupun sedar bahawa LBGT amat dilaknat oleh Islam, hanya memperkatakan isu itu suam-suam kuku kerana bimbangkan pendiriannya menyokong haluan politik Ketua Pembangkang, yang juga merupakan sekutu kuat Datuk S Ambiga.

Antara kelompok yang membentuk Pakatan Pembangkang, PAS nampaknya terlalu maju dalam memperkatakan kewajaran menyokong Bersih 3.0 yang menginspirasikan Duduk dan Bantah dengan mengarahkan paling minimum 10,000 orang anak muda dari setiap negeri untuk hadir.

Tentunya, pada hari Sabtu nanti, Kuala Lumpur yang baharu sahaja bermula Pesta Buku Antarabangsa Kuala Lumpur akan menjadi lebih sesak dengan kehadiran anak muda semata-mata ingin bersama Datuk S Ambiga.
Menurut jangkaan penganjurnya, lebih 500,000 orang akan menyertai perarakan tersebut walaupun jaminan itu tidak boleh dikatakan akan berjaya sepenuhnya.

Memandangkan Adam Adli yang dilabelkan sendiri sebagai “ikon perjuangan mahasiswa” tidak mampu menarik sokongan lebih 5,000 orang untuk membanjiri Dataran Merdeka pada 14 April lalu, hanya sekitar 300 orang hadir, Pakatan Pembangkang menjadi bimbang dan gundah, maka dikerahkanlah semua agar hadir kerana ia adalah suatu “kewajiban.”

Bagi menguatkan semangat anak muda yang dikerahkan tutun, PAS turut menyediakan khidmat 100 orang peguam dari Jabatan Undang-Undang dan Hak Asasi Manusia (Juham) Dewan Pemuda Pas Pusat.

Peguam-peguam tersebut bukan sahaja akan membuat pemantauan sepanjang perhimpunan itu, tetapi juga akan turut berada di tiga lokasi termasuk di tempat berlangsungnya perhimpunan, balai polis dan bilik gerakan utama yang akan diwujudkan untuk memberikan khidmat guaman jika keadaan memerlukan.

Komitmen PAS itu menggambarkan bahawa sememangnya ingin menjadikan Bersih 3.0 kali ini berjaya memberikan impak yang lebih besar berbanding Bersih 2.0. Impak sedemikian bakal pula menentukan petunjuk yang boleh dijadikan bahan kempen untuk memenangi PRU ke-13, kerana Pakatan Pembangkang sedang melihat potensi yang boleh dimanipulasikan sebagai “gas penyambung nyawa” setelah empat tahun membentuk kerajaan di Selangor, Pulau Pinang dan Kedah, kedudukan pengaruh politik semakin tergugat dan terancam.

Beberapa strategi dan keadah yang telah memberikan sedikit kejayaan pada PRU ke-12 ingin diulangi dengan harapan impak besar nanti akan menyebabkan cita-cita untuk menawan Putrajaya menjadi kenyataan.
Bayangkan apa yang berlaku apabila kerumunan 500,000 orang tercapai dan ini akan mempamerkan penonjolan diri yang keterlaluan sehingga tidak dapat lagi menjamin Bersih 3.0 berakhir dengan tenang dan aman.

Dalam keadaan sesak, pekikan dan gelojak emosi tentunya akan mengakibatkan pelbagai kesan buruk mengambil alih daripada keadaan aman, kerana tujuan sebenar ia dilakukan ialah untuk memprovokasi pasukan keselamatan dan petugas yang berada di sekitar kawasan perhimpunan.

Seperti dijelaskan oleh Naib Presiden DAP, Bersih 3.0 tidak aka nada sesiapa pun yang dapat menjamin keadaan aman hingga ke akhir perhimpunan. Banyak sudah contoh bahawa perhimpunan yang bermula dengan suasana aman akan bertukar menjadi ganas apabila mereka yang menyertainya mula cabar mencabar atau berlawan dengan pasukan keselamatan.

Dalam situasi berkhemah di Dataran Merdeka, meskipun pelbagai pihak melarang aktiviti tersebut, akhirnya pihak polis telah dituduh lambat bertindak ke atas samseng berbaju hitam yang menyerang perkhemahan tersebut pada malam Jumaat lalu.

Kenapa polis dijadikan sasaran kritik? Sepatutnya para mahasiswa boleh berfikir secara matang, serangan itu sebenarnya berlaku kerana kegagalan pihak penganjur termasuk Adam Adli yang tidak dapat menjamin keselamatan penyokong-penyokongnya yang dikerah bersama menuntut penghapusan PTPTN.

Adam Adli tidak haru mendakwa pihak polis lewat bertindak kerana yang memberikan sokongan utama untuk berkhemah adalah ahli politik daripada Pakatan Pembangkang yang telah merasuk mahasiswa dengan pelbagai janji, termasuk memberikan pendidikan tinggi percuma yang gagal dilaksanakan sebagaimana termaktub dalam janji mereka pada tahun 2008.

Adam Adli sebenarnya sudah keterlaluan untuk menggambarkan dirinya adalah pejuang mahasiswa setelah menerima hukuman digantung pengajian oleh Universiti Pendidikan Sultan Idris. Adam Adli sedar jika pergantungan itu berlanjutan dan kemungkinan akan dipecat, maka tentunya PTPTN akan menagih pinjaman yang diambilnya dan dirinya akan menjadi bertambah aib atau tertekan.

Situasi yang hampir sama menyelubungi emosi Pakatan Pembangkang setelah banyak petunjuk sudah ada perubahan besar sokongan pengundi. Bayangan kemenangan Pakatan Pembangkang semakin kecil dan sukar, bahkan ada ramalan penganalisis politik yakin BN akan menang dengan lebih besar, termasuk di Selangor dan Kedah.

Pulau Pinang dan Wilayah Persekutuan akan menyaksikan peralihan yang ketara kerana rakyat mulai merasakan apa yang dilaksanakan oleh BN dan kesungguhan pemimpin melaksanakan tranformasi menampakkan kejayaan.

Mursyidul Am PAS yang masih terperangkap dengan kegagalan menyediakan air bersih kepada penduduk Kelantan menjadi semakin takut kerana faktor air itulah yang bakal melemaskan kepimpinannya. Dalam tempoh 22 tahun memerintah Kelantan masalah air bersih tidak dapat diselesaikan manakala kes-kes pecah rumah, penagihan dadah, pengangguran dan kesukaran hidup semakin membuak kemarahan rakyat.

Usianya yang meningkat tua dan sering kesakitan menjadikan kepimpinannya sudah tidak lagi berkesan. Namun keinginan besarnya untuk kekal menerajui Kelantan telah membangkitkan rasa terkilan sesetengah pemimpin PAS yang lebih muda kerana terlalu lama menunggu manakala kata-kata Tok Guru semakin keras.

Tok Guru bukan sahaja dilihat ingin menjadi wakil rakyat hingga ke akhir hayat bahkan memberikan kata-kata pedas kepada sesiapa sahaja yang tidak sependapat dengannya. Nasib Salehudin Ayub untuk meneruskan karier politiknya di Kelantan tersepit manakala Nasharudin Mat Isa terpaksa melupakan kerusi parlimen Bachok kerana Mursyidul Am PAS sudah benar-benar ingin mengubah dasar memberikan tempat kepada bukan anak Kelantan bertanding.

Dr Hatta Ramli juga tidak banyak membuat kenyataan kerana beliau amat sedar, jika bertanding di luar Kelantan, harapan untuk menang memang terlalu tipis. Nasharudin yang kalah mempertahankan jawatan sebagai Timbalan Presiden telah diasak dari dalam PAS sendiri sehingga beliau sudah menampakkan pendirian lebih mendampingi UMNO.

Kekuatan pengaruh Dr Hasan Ali menerusi pendedahan dan penjelajahanya bersama JATI menyebabkan lebih ramai pemimpin PAS terpaksa mengakui peluang untuk PAS menang lebih banyak kerusi parlimen pada PRU ke-13 amat sukar. Apatah lagi PAS hanya mahu bertanding di 60 kerusi parlimen manakala DAP semakin mendesak agar lebih banyak kerusi yang pernah ditandingi oleh PAS diserahkan kepada calon Melayu yang mula terpengaruh dengan dinamisme demokrasi berpaksikan Malaysian Malaysia.

PAS sebagai sebuah parti yang menggunakan Islam, setiap tindak-tanduknya akan dinilai apakah ia benar-benar membawa citra Islam walaupu ada ketikanya, menodai kata-katanya pemimpin besarnya yang amat bijak mengeluarkan fatwa dan mengetepikan undang-undang.

Kini PAS sebenarnya tersepit antara kemahuan diri dan tuntutan Anwar Ibrahim yang mahu membersihkan diri daripada semua persoalan peribadi, moral dan budaya politik rakus. Oleh kerana PAS sudah diserang virus anwarinas dari dalam, kegoyahan prinsip perjuangan sudah menampakkan bakal membungkus dengan selimut liberalism dan sekular.

Atas perhitungan itulah ramai yang nampak semakin lama PAS berada dalam Pakatan Pembangkang, maka semakin menghampiri kepada budaya taghut yang pernah dikecam oleh Presiden PAS sendiri pada suatu ketika dahulu, yakni ketika fatwanya menjadi bayangan ekstremisme agama sehingga membibitkan perpecahan orang Melayu, sengketa politik dan permusuhan agama.

Kini, PAS bukan sahaja mengalami kegalauan tindakan dan kekeruhan nilai Islam, turut sama ingin membenarkan LBGT menguasai kehidupan masyarakat Malaysia setelah terkena sihir Datuk S Ambiga dan tidak bersungguh-sungguh mendesak Anwar Ibrahim menyaman Asian Wall Straits Journal yang didakwa silap melaporkan pendirian menyokong akan jaminan keselamatan Israel.

Pemimpin PAS juga tidak mendesak Anwar untuk memberikan penjelasan hubungannya dengan isteri Timbalan Presiden PKR, Azmin Ali sehingga membiarkan semakin membuak-buak rasa kesal masyarakat kerana semacam ada “hubungan terlarang”.

Azmin juga gagal memberikan maklumat tepat punca yang membolehkan beliau mampu memiliki sejumlah saham yang besar, menyimpan puluhan juta ringgit sebagai simpanan tetap semasa hanya menerima gaji sekitar RM 3,000 sebulan semasa Anwar menjadi Menteri Kewangan.

Kesemua persoalan itu hendak ditutup oleh Mursyidul Am PAS dengan mengamalkan sikap tidak mahu mengaibkan orang lain kerana tindakan tersebut dilarang oleh Islam. Tetapi, dalam masa yang sama tidak pula mengisytiharkan “perang” ke atas Datuk S Ambiga yang terang-terang menyokong budaya songsang yang amat dilaknat oleh Islam.

Mungkin juga ada kebenarannya apabila bekas penyokong kuat Anwar itu menyindir: Tok Guru sebenar sudah terkena sihir Datuk S Ambiga. Pendinding yang ada dalam diri Tok Guru sebenarnya tidak begitu kuat untuk menangkis jampi dan elusan LBGT yang ditiupkan ke cuping telinga. Maka, berkatalah Tok Guru, “wajib sertai Bersih 3.0” walaupun yang memimpin itu adalah penyokong kuat LBGT.

Tok Guru tidak sedikit pun rasa malu, kerana malu dan takut sudah lama dibuang sejak bergelar ahli politik. Jiwanya sudah lama cair dengan aliran elektrostatik politik menghalalkan cara demia mencapai matlamat selagi hanyat dikandung badan, walaupun hari-hari berikutnya terpaksa bertongkat dan berjalan berengsot-engsot.

Norsaleha Muhamad

Fahamilah tentang kaedah batas-batas aurat bagi seseorang wanita atau lelaki yang bukan muhrim. Jika perkara ini tidak diberi perhatian secara serius, lama kelamaan akan runtuhlah sendi institusi rumah tangga keluarga Muslim. Seandainya seluruh umat Islam tidak mengambil berat tentang perkara ini, bukan saja institusi rumah tangga malah negara pun akan runtuh kerana kejatuhan nilai moral dan agama dalam kehidupan bangsa. Peliharalah diri dan keluarga kita agar kehidupan bahagia di dunia dan di akhirat serta terhindar dari seksa api neraka.

Dalam sebuah hadis daripada Abu Umamah, Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud: “Bagi seorang mukmin, setelah bertakwa kepada Allah s.w.t tidak ada sesuatu yang terbaik, selain daripada isteri yang soleh, iaitu isteri apabila disuruh, dia mentaatinya, apabila dipandang menggembirakannya, apabila diberi janji, diterimanya dan apabila ditinggalkan pergi, dirinya dijaga dengan baik begitu juga harta suaminya.” (Riwayat Ibn Majah)

Dalam sebuah hadis lain, daripada Saad bin Abi Waqqas dinyatakan bahawa Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud: “Kebahagiaan anak Adam itu ada tiga, manakala kecelakaannya juga ada tiga. Sesetengah daripada kebahagiaan anak Adam itu ialah isteri yang soleh, tempat tinggal yang baik dan kenderaan yang elok. Dan sebahagian kecelakaan manusia itu ialah isteri yang jahat, rumah yang buruk dan kenderaan yang buruk.” (Riwayat Ahmad)

Berdasarkan hadis-hadis ini, jelas bahawa seorang perempuan yang soleh, mestilah amanah dan berupaya menjaga maruah diri. Dalam kehidupan berkeluarga, isteri adalah nakhoda dalam rumah. Isteri merupakan penenang jiwa suami tempat bermanja, tempat luahan segala yang tersemat dalam hati. Cukup untuk menghilangkan rasa penat seharian biarpun hanya dengan menjengukkan leher beberapa minit. Isteri adalah pasangan hidup, pengatur rumah tangga, ibu daripada anak-anak yang dilahirkan, tempat menumpahkan rahsia dan mengadu nasib.

Perilaku yang tidak manis menyebabkan fungsi seorang ibu yang menjadi tunjang kebahagiaan itu terhapus. Memang benar sembahyang yang dilakukan oleh seseorang itu boleh mencegah perlakuannya daripada melakukan kejahatan dan kemungkaran. Demikianlah jaminan Allah s.w.t seperti yang dijelaskan dalam al-Quran, surah al-Ankabut ayat 45. Jaminan Allah s.w.t ini pasti benar. Zina adalah perbuatan mungkar dan kejahatan.

Walaupun demikian, biar betapa tetap sembahyang seseorang itu, tetapi kalau hati dan anggotanya pergi menapak, merangkak, menyusuri gedung-gedung maksiat, fungsi sembahyang itu akan terhindar jauh. Dalam keadaan seperti ini, mungkin lebih selamat biarpun seseorang itu tidak sembahyang langsung, tetapi kakinya tidak berjalan mencari lelaki yang memasang lukah ataupun mencari peluang melepaskan nafsunya. Biar dalam keadaan apa sekalipun sembahyang yang cukup dalam waktunya sambil menjaga pergerakan anggota tubuh, itu adalah lebih baik dan selamat.

Suatu hakikat yang tidak dinafikan, hubungan seksual antara suami isteri tidak pernah dipandang kecil oleh Islam. Justeru itu, suami yang mempunyai lebih daripada seorang isteri hendaklah menentukan giliran antara isteri dengan adil. Jika gagal, dibimbangi perjalanannya tempang ketika di akhirat nanti. Dalam sebuah hadis, Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud: “Sesiapa yang mempunyai ramai isteri, dia tidak berlaku adil terhadap mereka, akan dibangkit pada hari akhirat dalam keadaan senget.”

Al-Quran menyentuh kerukunan hidup berpasangan adalah suatu nikmat anugerah Allah s.w.t yang sangat dihargai, iaitu dalam ayat 21 surah al-Rum yang bermaksud: “Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan dan rahmat-Nya bahawa Dia menciptakan untuk kamu pasangan-pasangan hidup daripada jenis kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra dengannya.”

Ayat ini menjelaskan, ketenangan hati dan kemesraan hidup dengan pasangan, merupakan nikmat yang sangat besar dan tujuan utama perkahwinan didirikan, kerana apalah ertinya bersuami atau beristeri jika hidup sentiasa keruh, kehendak batin tidak terlayan dengan sempurna. Justeru, hubungan seks menentukan kebahagiaan suami isteri, maka Islam menjadikannya sebagai amalan yang ada pahala padanya. Dalam sebuah hadis yang panjang, diriwayat Muslim daripada Abu Zar al-Ghifari r.a bahawa Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud:

“Apakah kegiatan hbungan suami isteri itu diberi pahala, sedangkan ia dilakukan semata-mata kerana nafsu? Sabda baginda lagi: Bukankah menjadi dosa jika dilakukannya pada jalan haram? Begitu juga ada pahala, kerana ia melakukannya pada jalan yang halal.”

Seperti yang dikatakan, insan dalam syariat Islam, sama ada lelaki mahupun wanita adalah makhluk yang memikul beban tugas dan pada masa yang sama juga mempunyai hak terhadap segala tanggungjawab yang perlu disempurnakan. Ajaran Islam berbeza daripada budaya yang diamal dalam masyarakat Barat. Mereka selalu bertanya: Apa hak yang patut saya peroleh?

Sebaliknya, Islam mengajar umatnya supaya bertanya: Apakah kewajipan saya yang saya belum penuhi, kemudian baru beralih kepada hak yang patut saya peroleh. Memang majikan dituntut membayar upah, tetapi setelah kerja sempurna dijalankan. Sabda Nabi s.a.w yang bermaksud: “Bayarlah upah kepada pekerja sebelum kering keringatnya.”

Hak seseorang manusia pada hakikatnya adalah suatu kewajipan yang ke atas orang lain. Sebagai contoh, hak anak-anak mendapatkan kasih sayang ibu bapa. Pada masa yang sama ia adalah tanggungjawab ibu bapa terhadap anak-anaknya. Anak-anak seolah-olah berhutang kasih sayang pada kedua-dua ibu bapanya, kerana mereka bertanggungjawab mentaati ibu bapa, terutama setelah mereka uzur atau lanjut usia.

Hubungan antara suami isteri adalah dibuat melalui suatu ‘kontrak’ atau ikatan yang membabitkan sama-sama mempunyai hak dan tanggungjawab secara timbal balas. Setiap tanggungjawab yang disempurnakan, sepatutnya dibayar dengan hak yang dinikmati. Dengan kata lain, suami dan isteri, masing-masing mempunyai hak mengambil dan memberi. Tiada hak yang diambil dengan percuma tanpa tanggungjawab yang diberi.

Ikuti apa kata al-Ghazali yang menyatakan bahawa struktur asas bagi pembinaan rumah tangga bahagia. Katanya: Sesebuah rumah hendaklah dibina di atas tiga struktur asas, iaitu: ‘al-sakinah’ (ketenangan), ‘al-mawaddah’ (kemesraan) dan ‘al-tarahum’ (timbang rasa).

Asas pertama, ketenangan, membawa maksud, hendaklah suami isteri berpuas hati dengan pasangannya. Mereka seharusnya tidak berminat dengan yang lain. Kedua, kemesraan pula membawa erti suka dan duka secara bersama. Ketiga, timbang rasa pula lebih banyak merujuk kepada akhlak yang mulia serta tahu bersyukur atas nikmat yang diperoleh. Sesebuah rumah tangga yang berjaya didirikan di atas tiga struktur ini merupakan keluarga yang paling bahagia, bahkan inilah keluarga yang mampu mengatasi segala cabaran hidup dan ibu bapa yang bakal melahirkan zuriat yang sihat dan keberkatan yang berpanjangan.

Harta benda dan kemewahan hidup tidak menjamin kebahagiaan yang dicari-cari. Kadang-kadang hidup di sebuah rumah usang, pasangan lebih mampu mengukir senyum yang berterusan. Perhatikan sebuah hadis riwayat Sa’d ibn Abu Waqqas r.a, katanya: Nabi s.a.w bersabda yang bermaksud: “Tiga perkara yang membahagiakan: Isteri yang setia, kenderaan yang senang ditunggangi dan kediaman yang selesa.”

Seseorang yang ada niat mendirikan rumah tangga, hendaklah berhati-hati mencari pasangan yang ada padanya ciri-ciri yang disebutkan di dalam hadis di atas. Lelaki dan perempuan sama sahaja, bahkan perempuan lebih perlu berhati-hati dalam memilih bakal suaminya. Perlu diingat, kalangan lelaki ada juga yang hanya berfikir tentang haknya, tetapi melupakan tanggungjawabnya. Selalunya orang ini sombong atau besar diri, tidak sudi melihat keperluan pada pihak lain.

Rumah tangga Islam perlu didirikan di atas hak dan tanggungjawab bersama, mengikut kaedah yang dinyatakan dalam al-Quran, iaitu isteri-isteri mempunyai hak yang sama, seperti kewajipan yang ditanggung oleh mereka. Dalam pada itu, orang lelaki mempunyai satu darjah kelebihan (al-Baqarah: 228). Satu darjah kelebihan yang dimaksudkan ialah menjadi ketua keluarga, atau pengerusi dalam persyarikatan hidup.

Menjadi isteri memerlukan kelayakan yang cukup. Wanita yang berhati batu, tidak pandai memujuk suami, sering menuntut hak dan mengada-adakan masalah, tetapi gagal menunaikan tanggungjawab, tidak layak menjadi suri rumah, lebih-lebih lagi menjadi ibu kepada anak-anak yang bakal menyambung zuriat. Kelayakan yang serupa juga hendaklah ada pada diri lelaki yang ingin menjadi suami.

Suatu kisah yang cukup menarik diriwayatkan oleh Abu Sa’id al-Khudri r.a katanya: “Seorang lelaki datang mengadu kepada Rasulullah s.a.w kerana anak gadisnya tidak mahu berkahwin.”

Sabda Nabi kepada gadis itu yang bermaksud: “Patuhilah kehendak bapamu. Jawab gadis: Saya tidak akan kahwin sehingga Rasulullah s.a.w menyatakan apa tanggungjawab saya sebagai isteri. Baginda Rasulullah s.a.w bersabda: Jika suamimu berkudis, lalu engkau rawat kudisnya dengan mulutmu, maka perbuatan itu tidak wajar , dianggap sebagai keterlaluan. Jawab gadis: Demi Allah s.w.t, kalau begitu tugas isteri, aku tidak akan kahwin selama-lamanya. Sabda Nabi kepada bapanya: Jangan engkau paksa dia berkahwin. Biarlah dia membuat keputusan sendiri.” (Qadaya al-Mar’ah, hal. 128)

Sebenarnya apa yang dikatakan kepada isteri terhadap suami, itulah juga dikatakan kepada lelaki terhadap isterinya. Jika ada suami yang berasa jijik merawat kudis-kudis isterinya, atau isteri hanya pada waktu sihat sahaja, maka lebih baik bagi lelaki ini berpuasa sahaja, sesuai dengan nasihat Rasulullah s.a.w yang bermaksud: “Sesiapa yang tidak mampu berkahwin, hendaklah ia berpuasa, kerana puasa menjadi pengikat nafsunya.”

Perkahwinan merupakan keperluan fitrah setiap manusia yang memberikan banyak manfaat, di antaranya adalah: Pembentukan sebuah keluarga yang di dalamnya seseorang dapat menemukan kedamaian fikiran. Orang yang tidak berkahwin bagaikan seekor burung tanpa sarang. Perkahwinan merupakan perlindungan bagi seseorang yang merasa seolah-olah hilang di belantara kehidupan; orang dapat menemukan pasangan hidup yang akan berbahagi dalam kesenangan dan penderitaan. Ghairah seksual merupakan keinginan yang kuat dan juga penting.

Setiap orang harus mempunyai pasangan untuk memenuhi keperluan seksualnya dalam lingkungan yang aman dan tenang. Orang harus menikmati kepuasan seksual dengan cara yang benar dan wajar. Orang-orang yang tidak mahu berkahwin seringkali menderita ketidakaturan baik secara fizikal mahupun psikologi. Ketidakaturan semacam itu dan juga persoalan-persoalan tertentu merupakan akibat langsung dari penolakan golongan muda terhadap perkahwinan. Reproduksi atau sebagai wadah untuk melangsungkan keturunan.

Melalui perkahwinan, perkembangbiakan manusia akan berterusan. Anak-anak adalah hasil dari perkahwinan dan merupakan faktor-faktor penting dalam memantapkan asas keluarga dan juga merupakan sumber kebahagiaan sejati bagi ibu bapa mereka. Di dalam al-Quran dan hadis, perkahwinan dan anak-anak sangat ditekankan. Allah s.w.t menyatakan dalam al-Quran yang bermaksud: “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri.” (QS 30: 21)

Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud: “Tidak ada suatu bentuk yang lebih baik di dalam Islam daripada perkahwinan. Dan barangsiapa memilih untuk mengikuti sunnahku, maka dia harus berkahwin dan melahirkan anak-anak sehingga aku dapat melihat umatku dalam jumlah yang besar.”

Saidina Ali menyatakan, “Berkahwinlah kerana ini merupakan sunnah Nabi.”

Imam Ridha menyatakan, “Milik seorang lelaki yang paling berharga adalah isteri yang setia yang bila dia melihat isterinya itu, dia menjadi bahagia, dan isterinya itu melindungi harta dan kehormatannya ketika suaminya sedang pergi.”

Apa yang kita bahaskan setakat ini hanya dari segi duniawi dan segi kemakhlukan dalam perkahwinan yang dilakukan oleh haiwan: keuntungan dalam kebersamaan dan reproduksi. Tujuan perkahwinan yang sejati bagi manusia memiliki jenis yang berbeza. Kehadiran manusia di dunia bukan semata-mata untuk makan, minum, tidur, mencari kesenangan atau mengumbar nafsu dan kemudian mati dan dihancurkan.

Status manusia lebih tinggi daripada perbuatan-perbuatan seperti itu. Manusia diharuskan melatih diri dan jiwa mereka dengan jalan mencari ilmu, melakukan perbuatan-perbuatan baik, dan bertingkah laku terpuji. Manusia diharuskan mengambil langkah-langkah di jalan yang lurus untuk mendekatkan diri kepada Allah s.w.t.

Manusia adalah suatu ciptaan yang mampu membersihkan jiwa dengan jalan menghindari perbuatan-perbuatan buruk dan melatih diri berkelakuan baik bagi mencapai tingkat yang tidak mampu dicapai oleh malaikat. Manusia adalah ciptaan abadi. Manusia telah datang ke dunia dan melalui bimbingan para Rasul dan contoh penerapan program-program yang ditetapkan Islam – untuk memelihara kebahagiaannya di dunia dan akhirat – ia dapat hidup dengan damai secara kekal.

Oleh sebab itu, tujuan perkahwinan harus dicari dalam konteks spiritual. Tujuan sesebuah perkahwinan bagi orang beragama harus merupakan suatu alat untuk menghindarkan diri dari perbuatan jelek dan menjauhkan diri dari dosa. Dalam konteks inilah pasangan yang baik dan sesuai memegang peranan penting. Apabila dua orang beriman melalui perkahwinan membentuk sebuah keluarga, maka hubungan seksual mereka pun akan memberikan keuntungan dalam memperkuatkan rasa saling mencintai dan menyayangi yang ada dalam diri mereka.

Bagi pasangan yang demikian itu, tidak akan ada bahaya yang mengancam dalam hal penyelewengan seksual, kebiasaan-kebiasaan yang membahayakan, ataupun perbuatan-perbuatan yang diharamkan. Rasulullah s.a.w dan semua ulama telah memberikan penekanan yang kuat pada institusi perkahwinan.

Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud: “Barangsiapa yang melaksanakan perkahwinan, maka dia telah melindungi sebahagian daripada agamanya.”

Imam Shadiq menyatakan, “Solat dua rakaat yang dilakukan oleh orang yang berkahwin lebih baik dari solat 70 rakaat yang dilakukan oleh seorang tidak berkahwin.”

Oleh UMMU ZAYDA

Pelbagai masalah sosial dan moral yang melanda umat Islam, terutama berbangsa Melayu masa kini amat membimbangkan. Lagi memalukan. Kita khuatir kerana masalah yang bertimpa-timpa ini berupaya menjejas usaha menyeluruh untuk meningkatkan kesejahteraan masa depan ummah.

Kadar perceraian terus tinggi, terutama dalam kalangan pasangan muda. Kes sumbang mahram pula seolah-olah menjadi perkara biasa. Pergaulan bebas anak muda sering mengakibatkan mereka terjebak dalam gejala seks bebas. Ramai yang hamil di luar nikah. Trend ini mengakibatkan pengguguran janin atau membuang bayi yang baru lahir.

Senario muram ini mengundang pelbagai respons.

Ada yang beranggapan masalah sosial ini sudah dijangka ekoran pendedahan pelbagai pengaruh negatif dari luar. Apa yang mungkin boleh dilakukan ialah bersikap bijak dan bertindak berhati-hati. Para ulama pula berpendapat gejala ini berlaku kerana kurang penghayatan agama dan terlanjur dek nafsu duniawi semata.

Lantaran itu, kian banyak kelas agama dianjurkan, baik oleh pihak masjid mahupun pihak-pihak yang berasa sama-sama bertanggungjawab menangani masalah yang semakin membingungkan ini.

Selain para ulama, para pendakwah ‘kian cergas’ mengupas isu sosial seperti panduan perkahwinan, kekeluargaan, dan persoalan berkaitan dengan pergaulan remaja dari sudut Islam, motivasi diri, dan lain-lain sama ada secara percuma mahupun berbayar.

Bagi sesetangah ahli politik pula, lain pula analisis dan dignosis mereka. Ada berpendapat adalah sukar menangani, apatah lagi menolak serangan gelombang pengaruh luar, termasuk dari Barat.

Jalan yang lebih realistik, menurut mereka, adalah menyediakan huraian bagi setiap masalah yang timbul. Usah melawan arus deras yang hanya akan menghanyutkan kita. Lantaran itu, pendekatannya lebih kepada mencari laluan yang boleh meminimumkan kesan buruk. Misalnya, bagi mengelakkan kadar perceraian tinggi pasangan baru, dicadangkan kenaikan umur minimum perkahwinan atau sebagainya.

Dalam menangani gejala seks remaja pula, kempen pendidikan awam dilancarkan supaya anak muda sedar akan bahaya seks rambang dan berhenti melakukannya sama sekali. Bagi remaja hamil di luar nikah, disarankan supaya mereka dilindungi termasuk menyediakan perlindungan sehingga dapat berdikari.

Inilah pendekatan pragmatik dalam menghurai masalah sosial dan moral itu. Tetapi apakah ini berkesan?

Sedang masalah sosiomoral terdahulu belum merudum, terpapar pula masalah yang baru semakin serius dan mencabar. Akibatnya, akan muncul pandangan fatalistik terhadap masalah tersebut yang akan ‘berjalan seiringan’ bersama kita sebagai risiko dalam kehidupan. Jadi, apakah masyarakat kita akan selamanya menjadi hamba kepada tekanan keadaan?

Malah, walaupun ‘petugas-petugas agama’ kian aktif, masalah sosial dan moral masih belum reda. Pendekatan pragmatik menaikkan umur minimum pasangan yang hendak berkahwin tampak mudah. Tetapi ia akan hanya ´menangguhkan´ perceraian kalangan pasangan baru, bukannya jaminan dapat mengurangkannya. Apakah ada ´seks selamat´ berbanding perkahwinan yang sah?

Barangkali, pendekatan masyarakat sedemikian lama bersifat sekadar ‘melawan kebakaran’ (fire fighting), bukan mengatasi punca kebakaran itu sendiri? Adakah yang dinilai masalah sekarang ini berupa gejala atau simptom penyakit yang harus diubati?

Memang bukan mudah menjawabnya.

Mungkin kita perlu meninjau semula persoalan ini dengan cuba menggariskan apakah masalah sebenar kepada keprihatinan yang timbul daripada masalah sosial dan moral yang dibincangkan ini.

Antara lain kita boleh menggalurkannya seperti yang berikut:

- Perpecahan keluarga – gambaran kian kurangnya penghayatan kepada makna dan kesucian institusi keluarga.

- Seks remaja – gambaran tuntutan remaja yang mahukan kebebasan dan enggan dikongkong peraturan sosial.

- Pengguguran janin dan pembuangan bayi – gambaran pandangan rendah terhadap tugas keibuan dalam konteks kehidupan perkahwinan dan kehidupan berkeluarga.

- Hubungan seks bebas – gambaran mahukan layanan setara lelaki dan wanita. Wanita mahukan haknya dan menolak sistem mengutamakan lelaki (patriak).

Jika analisis ini benar, semua unsur itu menampakkan wujudnya gejala feminisme – amalan falsafah yang memperjuangkan hak wanita menurut pengalaman pascamoden di Barat. Apakah kita sebenarnya terperangkap dek amalan feminisme yang menjadi punca masalah sosial dan moral kini?

Menyusuri sejarah, feminisme (penggeraknya dipanggil feminis) merupakan ‘gerakan luhur’ di Barat. Tujuannya membela hak wanita dari segi undang-undang, pendidikan, pekerjaan, dan seumpamanya setaraf dengan kaum lelaki.

Antara lain, fahaman ini diterjemahkan dalam bentuk hak mengundi bagi wanita, kesaksamaan hak wanita dan lelaki di sisi undang-undang, pemilikan harta, perkahwinan dan apabila bercerai, penjagaan anak-anak, hak untuk mendapat pendidikan, dan sebagainya.

Dengan peredaran masa, gerakan tersebut berubah menjadi perjuangan untuk membebaskan wanita daripada tekanan prejudis ke atas wanita oleh kaum lelaki (endingof sexist oppression). Lama-kelamaan, feminisme menjadi fahaman politik – memperkasa wanita daripada penguasaan lelaki. Ia merubah definisi dan amalan kekeluargaan daripada institusi suci kepada yang diremehkan.

Menurut feminisme:

- Keluarga hanyalah sebuah unit asas yang dibentuk masyarakat bagi membolehkan penguasaan lelaki ke atas wanita dan anak-anak. Tujuannya untuk mengukuhkan sistem kebapaan (patriak) dalam masyarakat dan dalam negara.

- Institusi keibuan merupakan punca tekanan ke atas wanita, manakala tugas melahirkan anak adalah satu penghinaan.

- Gender (pembahagian jantina) adalah satu kebiasaan budaya, yakni sesuatu yang dicipta dalam kehidupan masyarakat.

- Bagi pembebasan wanita, perlu wujud revolusi biologi menerusi teknologi.

- Revolusi seksual dengan kebebasan mutlak untuk melakukan hubungan seksualiti dan untuk kelahiran adalah perlu bagi pembangunan wanita.

- Kekeluargaan dan keibuan adalah institusi politik (sesuatu yang dipaksakan atas dasar kuasa bukan sebab-sebab lain seperti sosial, biologi atau agama).

Sampai-sampai feminisme telah menganggap semua bentuk penyimpangan seksual seperti homoseksualiti, lesbianisme, dan transeksualiti harus diterima sebagai sesuatu yang normal.

Malah, ada idea feminisme yang ekstrem, yang sampai kepada menganjurkan hak seksual dan kelahiran harus mencakupi kebebasan hubungan seksual tanpa perlu melalui ikatan perkahwinan dan keluarga.

Mungkin tiada seorang pun daripada kalangan anggota masyarakat kita yang terjebak dalam masalah sosiomoral itu menyedari dipengaruhi gejala falsafah feminisme. Ini kerana gerakan feminisme di sini tidak cukup ampuh berbanding di Barat. Namun, ciri-ciri masalah sosiomoral di sini kian serupa kesan feminisme.

Penglibatan dalam seks bebas, misalnya, sering didorong sifat mahukan kebebasan mutlak. Ini menunjukkan gejala terhakisnya penerimaan perkahwinan dan pembentukan keluarga sebagai institusi sosial yang suci.

Kadar perceraian yang tinggi dan seks di luar nikah juga mencerminkan kesan feminisme.

Kita perlu memikirkan isu ini dengan serius dan sanggup bekerja keras membetulkan pengambilan nilai dan falsafah yang salah lagi bercanggah dengan teras Islam dan ketimuran. Banyak kaunselor dan ‘agamawan’ diperlukan dalam menangkis pengaruh negatif. Terlebih dulu, mereka perlu mempertingkat ilmu dan kemahiran dalam menangani serangan nilai dan falsafah sekular seperti feminisme.

Bagaimanapun, kita perlu membina cara yang meyakinkan dalam menghuraikan masalah. Bukan bilangan program agama yang menjadi ukuran penting, tetapi yang lebih utama ialah isi dan penyampaian yang berkesan.

Para pendakwah atau ‘petugas-petugas agama’ perlu menguasai ‘ilmu moden’, terutama yang berkaitan dengan sosiologi dan antropologi, juga psikologi – bukan semata-mata bersandar kepada pengetahuan ilmu agama.

Pendekatan yang dianggap pragmatik juga perlu diteliti supaya tidak menimbulkan kecelaruan – antara nilai sekular dengan agama. Namun, berapa ramai di antara kita yang dapat membezakan kedua-duanya itu secara jelas dan dapat pula memberi kefahaman yang jitu kepada orang lain?

Oleh UMMU ZAYDA

Untuk melihat permasalahan wanita, sebahagian besar masyarakat masih melihatnya melalui kacamata yang begitu subjektif.

Wanita akan memandang permasalahan kaumnya dari sudut kewanitaannya, sedangkan lelaki dengan ukuran kelelakiannya, namun intipatinya, masing-masing memandang wanita hanya sebagai ´wanita´ dan walau seindah mana wanita mahupun lelaki memandang wanita daripada kepentingan masing-masing, selama itu pula permasalahan wanita akan tetap mengambang, tidak akan selesai.

Kita tidak dapat menolak bahawa dalam faktanya, wanita memang menghadapi masalah dan kita memerlukan pandangan yang bersih lagi jernih untuk menganalisis bagaimana permasalahan itu muncul.

WANITA AMERIKA: BOOMERANG EMANSIPASI

Amerika adalah negara tempat lahirnya Gerakan Pembebasan wanita atau Women´s Liberation dan sehingga ke saat ini, wanita Amerika yang bersuara paling nyaring dalam memperjuangkan persamaan hak wanita. Ini bukanlah sesuatu yang menghairankan jika kita dapat melihat bagaimana buruknya keadaan wanita hingga ke awal abad ke-20.

Pada ketika itu kaum wanita Amerika dianggap sebagai warga kelas dua yang tidak boleh mengundi pada pilihanraya umum dan dari segi hukum perkahwinan, para wanita tidak berhak menguasai harta miliknya sendiri. Walaupun harta daripada titik peluhnya sendiri, harta itu tetap menjadi milik suaminya. Begitu juga dalam hal pendidikan, kaum wanita menemui banyak hambatan untuk mendapatkan pendidikan yang sejajar dengan golongan lelaki dan ia seolah-olah api dalam sekam, ketempangan ini akhirnya melahirkan pemberontakan wanita Amerika, dengan munculnya liberalisme yang menggugat masyarakat ketika itu.

Pendekatan liberal feminisme ini diusahakan adalah untuk menyedarkan wanita bahawa mereka adalah golongan yang ditindas dan pekerjaan yang dilakukan wanita di sektor domestik hanya berposisikan subordinat tanpa mendapat perkembangan dan peningkatan. Akhirnya, budaya masyarakat Amerika yang sangat materialistik, mengukur segala sesuatu dari sudut material, dan juga individualistik telah mendorongkan lagi semangat feminisme. Hasilnya, kebanyakan wanita telah keluar dan tidak lagi mahu bergantung pada golongan lelaki.

Walau bagaimanapun, ternyata hasil daripada gerakan feminisme ini telah melahirkan satu lagi persoalan, bahkan emansipasi yang mereka perjuangkan memunculkan permasalahan baru bagi wanita. Keadaan ekonomi wanita secara puratanya telah menurun, padahal jumlah wanita yang bekerja di luar rumah semakin banyak. Malah jumlah dua pertiga orang dewasa yang miskin di Amerika adalah wanita. Tingkat kadar upah tidak berubah dan data tahun 1985 menunjukkan tingkat upah rata-rata wanita di AS adalah 64 peratus daripada tingkat upah golongan lelaki dan jumlah ini adalah sama ketika zaman 1930-an lagi.

Penyebab utama yang memburukkan keadaan wanita ialah tingginya angka perceraian, malah angka perceraian di AS meningkat dengan hebat semenjak tahun 1960-an dan jumlah anak yang dibesarkan dalam keluarga ibu tunggal telah mencapai 50 peratus pada tahun 1980-an. Perceraian dengan beban pengasuhan anak-anak, telah menyebabkan keadaan ini bertambah buruk lagi dan amat menyedihkan sekali.

Sementara itu, kekerasan terhadap wanita juga meningkat malah kekerasan fizikal yang dialami oleh wanita berlaku setiap detik. Tabiat pergaulan yang bebas dan keengganan untuk berkahwin, menyebabkan tingginya angka perkosaan wanita, aitu enam minit sekali.

Lebih ironi apabila menurut laporan majalah Fortune, Amerika, edisi 2, banyak wanita eksekutif mengalami tekanan dan seringkali mengalami kekecewaan, ketidakpuasan dan gusar, sehingga hidup serta jiwa mereka menjadi kacau. Namun begitu, secara amnya, kebanyakan mereka mengalami perceraian dan gangguan hubungan sosial dalam keluarga.

Namun, jika dikaji dengan lebih mendalam lagi, diskriminasi di Amerika tidak hanya menimpa wanita, malah warga kulit hitam turut menerima nasib yang sama. Dalam dunia kapitalisme, tujuan utama pengusaha adalah untuk mendapatkan keuntungan yang besar dengan pengeluaran modal yang minima. Jadi orang-orang yang memiliki penawaran jumlah yang kurang seperti golongan wanita dan kulit hitam ini secara tidak langsung mereka menjadi mangsa dan terpaksa menerima walau berapa pun jumlah gaji yang diberikan untuk mempertahankan hidup.

WANITA EROPAH: ANTARA KAPITALIS DENGAN SOSIALIS

Keadaan wanita Eropah lebih kompleks, kerana ideologi yang berkembang di Eropah tidak hanya bersifat kapitalis, tetapi ditambah dengan kefahaman sosialis dan ideologi ini secara tidak langsung mempengaruhi juga bentuk perjuangan wanita, sehingga muncul feminisme liberal dan feminisme sosial.

Di Eropah Barat, mereka yang menganut sistem liberal telah mewujudkan permasalahan hampir sama dengan apa yang berlaku di Amerika dan di England, iaitu perceraian keluarga menjadi suatu obsesi di sana.

Di Eropah Utara terdapat mereka yang kuat memegang fahaman individualisme, sekali gus memunculkan gerakan feminisme liberal-radikal, iaitu gerakan yang berpendapat bahawa ada sumber penindasan wanita yang lebih fundamental (asas) dikenali sebagai patriaki.

Sistem patriarki adalah sistem yang menempatkan golongan lelaki sebagai ketua keluarga dan dalam konteks sosial yang lebih luas lagi, sistem patriarki dikaitkan dengan segala aspek yang menjadikan golongan lelaki memiliki kekuasaan lebih besar dari wanita, baik dalam sektor ekonomi mahupun politik. Oleh kerana itu, perkara utama yang perlu dirombak oleh golongan di Eropah ini ialah dengan merubah struktur patriarki supaya menjadi struktur yang lebih seimbang.

Hasil daripada gerakan radikal feminisme ini telah memperlihatkan keseimbangan yang wujud di antara lelaki dan wanita dalam memenuhi kerusi parlimen di Eropah dengan 39.4 peratus anggota parlimennya terdiri daripada golongan wanita di Norway, 40 peratus di Sweden, 39 peratus di Finland dan 30.3 peratus di Denmark. Angka-angka ini jauh lebih besar jika dibandingkan di Amerika Syarikat yang memperlihatkan hanya 11 peratus di Dewan Perwakilan Rakyat dan 7 peratus di Senat, manakala di seluruh dunia puratanya hanyalah 10.51 peratus. Namun begitu, adakah wujud sebarang perbezaan apabila adanya golongan wanita yang duduk di kerusi parlimen atau dapatkah mereka menyelesaikan sebarang permasalahan yang wujud?

Realitinya, keadaan di negara-negara Eropah Utara ini, jumlah masalah keruntuhan institusi keluarga masih besar, manakala di Sweden dan Denmark jumlah anak luar nikah yang dilahirkan masih statik, malah jumlah yang tinggi dari perkahwinan di Sweden dan Norway berakhir dengan perceraian.

Sweden dan negara-negara Eropah Utara umumnya, memang telah menwarwarkan bahawa mereka adalah sebuah negara yang individualistik dan di sana juga telah menghalalkan kebebasan hubungan seks disebabkan golongan fundalmentalis ini mahukan keseimbangan antara golongan lelaki dan perempuan. Akhirnya, telah terjadi keruntuhan akhlak yang hebat bersama-sama robohnya moral masyarakat di sana.

Di Eropah Timur, semasa golongan sosialis masih berkuasa, idea feminisme yang berkembang adalah feminisme sosialis yang menghapuskan sistem pemilikan, iaitu institusi perkahwinan tidak membenarkan pemilikan mutlak si suami ke atas harta mahupun pemilikan suami ke atas isteri.

Namun, pada ketika runtuhnya fahaman sosialis, ia telah mengakibatkan berkembangnya fahaman kapitalisme yang menjadikan sikap individualistik ini sebagai ikutan utama. Keadaan ekonomi yang buruk serta sering berlakunya peperangan, membuatkan rakyat Eropah Timur terus hidup dalam kemiskinan, akibatnya golongan wanita juga menerima beban kemiskinan yang telah timbul.

Paling menakutkan ialah keadaan wanita di Bosnia kerana lewat perang di sana, golongan wanita menjadi mangsa kerakusan nafsu apabila lebih dari 20 juta wanita dilaporkan telah diperkosa oleh tentera Serbia. Itulah kaedah yang digunakan oleh masyarakat di sana dalam usaha mereka mahu membersihkan golongan Muslim dari bumi Eropah.

WANITA ASIA-AFRIKA: POTRET KEMISKINAN

Di Asia dan Afrika, keadaan wanita di sana mempunyai banyak persamaan, kecuali di negara-negara Timur Tengah. Permasalahan terbesar yang dihadapi negara Asia-Afrika adalah kemiskinan dan dalam keadaan seperti itu, mahu tidak mahu golongan wanita turut menanggung beban akibat kemiskinan itu.

Daripada data-data yang ada, menunjukkan kira-kira 70 peratus daripada jumlah kemiskinan di Asia dan Afrika adalah wanita. Faktor kemiskinan ini telah mendorong wanita-wanita di Thailand, termasuk gadis-gadis di bawah umur menjual diri di bursa seks kelas bawahan dengan harga puluhan ringgit sahaja. Begitu juga golongan wanita-wanita di Filipina, antara tahun 1987-1992, kira-kira 261 527 orang wanita, umumnya berusia belasan tahun, memasuki pasaran Jepun sebagai wanita penghibur. Kemiskinan juga turut bertaburan di Bangladesh, Sri Lanka, India, Indonesia dan sebahagian besar juga datangnya dari negara-negara Afrika.

Di Asia, 35 anggota pelbagai organisasi dari 11 negara Asia, memberikan perhatian amat besar kepada wanita, memberitahu bahawa perbezaan ketara dalam pembangunan ekonomi, teknologi dan sistem harga yang lebih adil dalam model pembangunan yang kemukakan oleh Bank Dunia serta Dana Kewangan Antarabangsa (IMF), menyebabkan banyak negara dan manusia terus menerus dihimpit dalam arus kemiskinan.

Program penstrukturan ekonomi yang direncanakan oleh Bank Dunia bersama-sama IMF kepada negara-negara penghutang, sekali lagi terus membuat rakyat miskin menjadi bertambah miskin. Peningkatan kadar kemiskinan serta berkurangnya pekerjaan yang produktif dengan gaji kecil di negara asal, memaksa golongan lelaki dan perempuan, termasuk golongan kanak-kanak, bermigrasi ke luar negara dan sehingga ke saat ini terdapat kira-kira 12 juta pekerja migran dari Asia, separuh diantaranya perempuan, dan jumlah ini terus bertambah sehingga ke hari ini.

Di sini kita dapat melihat dengan jelas hasil pembawaan fahaman Kapitalisme, melalui Bank Dunia dan IMF melahirkan kemiskinan yang semakin luas di Asia dan Afrika.

Di negara sosialis seperti China, masalah yang dihadapi tidak jauh berbeza kerana kemiskinan masih menghantui sebagian besar masyarakatnya. Dengan jumlah penduduk terbesar di dunia, untuk meningkatkan taraf ekonominya, China banyak menjalankan program yang agak kontroversi dengan mengawal kelahiran di sana. Setiap keluarga  hanya dibenarkan memiliki seorang cahaya mata.

Negara itu berkeyakinan dengan mengawal pertumbuhan penduduk ia adalah demi kepentingan seluruh rakyat China dan dengan mengorbankan kepentingan peribadi sambil pembudayaan yang mengagungkan kelahiran bayi lelaki jadi kelahiran bayi perempuan hanya akan mengakibatkan pengguguran. Jadi, tindakan itu sama seperti membunuh! Itulah realiti dan di sini menjadi bukti sejarah jahiliyah telah terulang.

WANITA ARAB / TIMUR TENGAH: “LEBIH BAIK, TAPI…”

Jika mahu dibandingkan antara wanita-wanita di dunia ini, sudah pastinya wanita Arab / Timur Tengah memiliki nasib yang lebih baik serta tinggal dalam keadaan yang paling memuaskan walaupun golongan wanita ini tidak bekerja, tidak akan kedengaran wujudnya kemiskinan di kalangan mereka.

Faktor utama yang menyebabkan kemewahan mereka ialah, nafkah mereka ditanggung sepenuhnya oleh para pemimpin dan paling tidak pemimpin di setiap daerah menjaga hidup mereka sepenuhnya.

Wanita Timur Tengah juga mendapatkan jaminan pendidikan sama taraf dengan golongan lelaki, malah telah banyak didirikan sekolah khusus untuk wanita di sana dengan kemudahan kesihatan dan lain-lain seolah-olah hijab yang dipakai tidak menghalang kemajuan wanita di sana.

Namun begitu, hak wanita telah dibatasi oleh undang-undang negara dan pemilikan hak antara golongan lelaki dan wanita amat, ketara malah sehingga ke hari ini wanita-wanita Timur Tengah tidak mempunyai hak dalam sistem politik negara, malah tidak diberikan hak untuk mengundi.

Rumusannya, dari gambaran tentang wanita, kita mampu melihat betapa beragamnya masalah yang membelenggu golongan wanita di seluruh dunia. Namun, jika kita selami lagi permasalahan ini sebenarnya masalah yang dihadapi oleh golongan wanita adalah permasalahan asas yang dihadapi oleh manusia umumnya. Sebagai contoh, kemiskinan juga dihadapi oleh golongan lelaki, namun ia tampak berat untuk dipikul oleh wanita kerana sifat kewanitaannya.

Keadaan wanita yang berbeza dipelbagai pecahan dunia adalah disebabkan wujudnya peraturan-peraturan yang direka. Sekiranya peraturan-peraturan ini diatur dan diseragamkan dengan sewajarnya dengan mengambil kira nilai-nilai dan hak-hak wanita ini, mungkin permasalahan yang membelenggu wanita ini dapat diselesaikan tanpa menjejaskan perhubungan lelaki dan wanita.

Akhirnya, jawapan kepada siapa ´menjajah wanita´ ini tidak lain hanyalah peraturan itu sendiri yang menjadi dalang utama kepada masalah wanita selama ini.

CIRI TIPIKAL WANITA ASIA, ARAB, DAN EROPAH

ASIA

Memiliki naluri keibuan / kekeluargaan yang kukuh. Kelaziman atau kebiasaan yang diterimapakai sebagai ‘tanggungjawab’ – dipusakai turun temurun dianggap sebagai suatu tuntutan kewajipan. Contohnya, seseorang isteri perlu menyediakan makanan (memasak) untuk suami dan anak-anak. Meskipun itu bukan suatu tuntutan kewajipan di dalam agama, namun ciri-ciri kewanitaan yang telah ‘dipersetujui’ oleh masyarakat tradisional atau generasi terdahulu telah menjadikan tanggungjawab tersebut sebagai salah satu nilai (adat) yang menjadi kayu pengukur untuk meletakkan tahap kewanitaan / keibuan seseorang wanita itu.

Dalam masyarakat Asia umumnya, apabila menyentuh tentang tanggungjawab wanita, tidak dapat tidak perlu disentuh tentang ‘nilai’. Kod norma penghidupan yang tidak bertulis (tidak termaktub dalam bentuk dokumen dll) itu sudah menjadi suatu ‘undang-undang tidak rasmi’ dalam kehidupan berumah tangga. Oleh hal yang demikian itu, terdapat sesetengah golongan lelaki / suami yang tidak memahami kod-kod penghidupan tersebut, lantas menginginkan si isteri mentaati dan mengakuri ‘nilai’ tersebut.

Dalam situasi sebegini, sebarang perselisihan atau pertikaian di dalam menentukan tanggungjawab wanita dalam keluarga, harus menjurus kepada persoalan ‘nilai’ (adat) dan ‘agama’. Kedua-dua elemen (nilai dan agama) harus diseimbangkan.  Seperti kata pepatah: “Adat dikelek, agama dijunjung”.

ARAB / TIMUR TENGAH

Hidup seolah-olah terikat dengan ‘hukum’ suami dan undang-undang.  Jika dilihat secara selapis atau sepintas lalu, wanita Arab / Timur Tengah seolah-olah berada di dalam ruang kehidupan dan kolong pemikiran yang sempit, yang membataskan mereka daripada ‘berjuang’ mencari penghidupan yang lebih selesa bersama suami / pasangan hidup. Bagaimanapun, keselesaan hidup dapat mereka kecapi (dari world view mereka dan masyarakat yang mengelilingi mereka) daripada ‘kepatuhan dan ketaatan’ terhadap suami dan undang-undang.

Mencari nafkah untuk keluarga bukan suatu tugas yang perlu dipikul oleh mereka. Semuanya terletak di tangan suami. Emansipasi juga bukan suatu hambatan bagi mereka. Meskipun begitu, hak mereka dalam bidang pendidikan tetap terbela.

Bagaimanapun, (sebagai contoh) menurut statik tahun 2007, dianggarkan hampir 90 peratus siswazah wanita / perempuan di Arab Saudi tidak bekerja selepas menamatkan pengajian. Daripada situasi sebegini, dapat difahami bahawa status ‘berpendidikan’ seolah-olah tidak lebih hanya suatu tuntutan kehidupan yang perlu dilangsungkan. Bekerja atau tidak bekerja, berkerjaya atau tidak berkerjaya bukan soal utama.

EROPAH / BARAT

Di Eropah, apabila wanita berkahwin, nama mereka dinasabkan kepada suami. Mereka akan dipanggil (Madam Si Fulan) sebagai contoh. Tanpa kita sedari melalui sistem ini sebenarnya telah ternafi hak wanita untuk memelihara namanya dan nama bapanya.

Allah s.w.t berfirman yang bermaksud:

“Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal itu amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu padahal amat buruk bagimu, Allah mengetahui sedangkan kamu tidak mengetahui.” (al-Baqarah:  216)

Tanggungjawab terhadap keluarga / rumah tangga adalah tanggungjawab bersama. Nilai tradisi mengenai kedudukan wanita / isteri di dalam rumah tangga telah terhakis. Gerakan demi gerakan modenisme (seperti feminisme) yang menganjurkan emansipasi wanita akhirnya memunculkan feminisme ekstrem yang telah meruntuhkan nilai-nilai bersama masyarakat. Seimbas lalu, nilai (adat) bukan sesuatu yang harus dipertahankan. Ia dilihat sebagai salah satu penghalang kepada kemajuan.

CONTOH KES MAHKAMAH

Mengenai tanggungjawab isteri mentaati suami boleh difahami daripada sabda Rasulullah s.a.w bermaksud: “Sekiranya aku (boleh) menyuruh manusia menyembah manusia nescaya aku akan menyuruh isteri menyembah suaminya.” (Riwayat Abu Daud)

Oleh hal yang demikian itu, dapat dilihat di sini pentingnya isteri mentaati suami selagi ketaatan itu tidak terkeluar daripada landasan syarak.

Nusyuz daripada sudut hukum syarak bermaksud derhaka iaitu bermaksud isteri yang menderhakai dan tidak mentaati suami seperti diwajibkan Allah.

Firman Allah s.w.t yang bermaksud: “Dan perempuan-perempuan yang kamu bimbang melakukan derhaka (nusyuz). Hukum nusyuz bagi seorang isteri adalah haram. Ia adalah satu dosa besar bagi seorang isteri yang nusyuz terhadap suaminya.” (An-Nisa’: 33)

Rasulullah s.a.w bersabda bermaksud: “Jika seseorang lelaki mengajak isterinya ke tempat tidur, isterinya tidak datang dan suaminya tidur dalam keadaan marah, malaikat akan melaknat isteri berkenaan sehingga subuh.”

Tiada peruntukan khusus dalam Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam ataupun Akta Undang-undang Keluarga Islam terhadap dakwaan nusyuz. Cuma dinyatakan mengenai aspek peruntukan nafkah terhadap isteri yang nusyuz mengikut Seksyen 60 (2) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Selangor) 2003 memperuntukkan:

“Tertakluk kepada hukum syarak dan pengesahan isteri seseorang isteri tidaklah berhak mendapat nafkah apabila dia nusyuz atau enggan dengan tidak berpatutan menurut kemahuan atau perintah sah suaminya, iaitu antara lain:

-  Apabila dia menjauhkan diri daripada suaminya;

- Apabila dia meninggalkan rumah suaminya bertentangan dengan kemahuan suaminya; atau

-  Apabila dia enggan bersama suaminya ke satu rumah atau tempat lain, tanpa apa-apa sebab sah mengikut syarak.”

Berdasarkan peruntukan itu, seorang isteri adalah tidak berhak menerima nafkah daripada suaminya jika beliau enggan mengikut perintah sah suaminya dengan melakukan satu atau semua perkara di atas. Namun demikian, mengikut peruntukan yang sama, seorang isteri  tidak dikatakan nusyuz melainkan perbuatannya disahkan isteri terlebih dulu.

Bagaimanapun, Seksyen 60 (3) Enakmen yang sama memperuntukkan: “Selepas saja isteri itu bertaubat dan menurut kemahuan dan perintah sah suaminya, maka isteri itu tidaklah lagi menjadi nusyuz.”

Isteri yang meminta cerai tanpa sebab dan menolak permintaan suami untuk bersetubuh juga boleh nusyuz. Sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud: “Mana-mana isteri yang meminta suaminya menceraikannya (tanpa sebab yang dibenarkan syarak) haram baginya bau syurga.” (Riwayat Abu Daud dan Tirmidzi)

Dari segi undang-undang syariah, diperuntukkan bahawa nusyuz isteri adalah suatu jenayah.

Seksyen 130 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam memperuntukkan: “Seseorang perempuan yang sengaja  tidak menurut sesuatu perintah yang diberi suaminya yang sah mengikut hukum syarak adalah melakukan suatu kesalahan dan hendaklah dihukum denda tidak melebihi RM100 atau, bagi kesalahan kali kedua atau kali kemudiannya, denda tidak melebihi RM500.”

NOTA

Apabila berlaku perbezaan, Islam menyarankan supaya kita melihat perbezaan itu daripada sudut positif sebagaimana firman Allah s.w.t yang bermaksud: “Jika kamu benci kepada mereka (disebabkan tingkah lakunya, janganlah kamu terburu-buru menceraikan mereka). Kerana boleh jadi kamu bencikan sesuatu, sedangkan Allah hendak menjadikan apa yang kamu bencikan itu kebaikan yang banyak (untuk kamu).” (Al-Nisa’: 35)

Jika isteri melakukan sesuatu perkara yang buruk dan berlawanan dengan syariah serta menderhaka kepada suaminya atau dipanggil nusyuz, maka apakah yang seharusnya dilakukan? Allah berfirman yang bermaksud: “Wanita yang kamu khuatiri nusyuznya maka nasihatilah mereka dan pisahkan diri daripada tempat tidur mereka, dan pukul mereka, kemudian jika mereka mentaatimu maka janganlah kamu mencari jalan untuk menyusahkannya.” (Al-Nisa’: 35)

Pentafsir seperti al-Tabari menyebut jika rumah tangga dibina menghadapi masalah dan ia berpunca daripada sikap nusyuz isteri, maka hendaklah isteri itu diberi peringatan supaya kembali taat kepada Allah dan melaksanakan hak suami ke atasnya. Jika isteri nusyuz dengan meninggalkan tempat tidur, maka hendaklah ditegur dengan kata-kata nasihat seperti, “Bertakwa kamu Allah dan kembalilah ke katilmu.”

Tindakan kedua, jika isteri masih berlaku nusyuz ialah suami meninggalkannya dan tidak melakukan persetubuhan bersama isterinya. Dalam keadaan ini, al-Tabari mentafsirkan bahawa ada dua cara dibolehkan iaitu suami masih tidur bersama isteri di atas katil yang sama tetapi tidak melakukan persetubuhan. Cara kedua ialah suami meninggalkan isterinya, iaitu tidak tidur bersama tetapi masih berada dalam ruang lingkup rumah yang didiami oleh pasangan terbabit.

Jika selepas dua tindakan dilakukan tetapi isteri masih tetap berlaku nusyuz, maka tindakan seterusnya ialah suami boleh memukul isterinya dengan pukulan yang tidak mencederakannya sehingga isteri berubah dan kembali taat kepada Allah dan suaminya. Jika isteri sudah kembali taat maka suami tidak boleh lagi mengambil tindakan seperti dinyatakan di atas.

Peruntukan pukul dijadikan alasan oleh sesetengah pihak sebagai bukti Islam menindas wanita kerana membenarkan suami memukul isteri. Sebenarnya, peruntukan itu adalah satu alternatif penguatkuasaan disiplin diperuntukkan sebagai jalan terakhir membentuk salah laku isteri jika ada.

Ia bukan galakan kerana jika begitu, sudah tentu ada ditunjukkan Nabi s.a.w mengambil tindakan itu ke atas isterinya. Realitinya, Nabi s.a.w sendiri tidak pernah memukul isteri Baginda, bahkan Baginda mengutuk mana-mana lelaki yang memukul isteri pada waktu siang dan menidurinya pula di waktu malam. Ini menunjukkan Nabi sangat menekankan rahmah, hubungan mesra dijalankan dan bukannya hubungan tegang dengan hukuman dan deraan.

Bagaimana jika salah laku atau permasalahan berpunca daripada suami ataupun berpunca daripada kedua-dua belah pihak suami dan isteri? Apakah yang harus dilakukan untuk menyelesaikannya? Menurut Ibn Kathir, ayat 34 surah al-Maidah sebenarnya adalah berkait rapat dengan ayat 35 surah sama iaitu Allah s.w.t berfirman yang bermaksud: “Dan jika kamu khuatirkan ada perbalahan antara keduanya, maka kirimlah dari keluarga lelaki dan dari keluarga perempuan. Jika keduanya bermaksud mengadakan pembaikan, nescaya Allah memberi taufik kepada suami isteri itu.”

Wajar atau tidak ibu bapa campur tangan apabila sesuatu pasangan bergaduh dan hubungan menjadi tegang? Jawapannya adalah wajar demi kesejahteraan dua pasangan terbabit. Kemungkinan dengan campur tangan daripada keluarga, hubungan pasangan bermasalah boleh diselesaikan dan bahtera perkahwinan mereka dapat diselamatkan daripada karam.

Ini jarang berlaku dalam masyarakat kita. Selalunya yang kita dengar adalah apabila berlaku perselisihan, ada ibu bapa mengambil sikap berkecuali dan hanya menyebut, “Pandai-pandailah kamu selesaikan masalah rumah tangga kamu.” Pendekatan ibu bapa seperti ini adalah silap dan ia tidak menepati apa yang Allah sarankan.

Dalam setiap urusan perkahwinan, ibu bapa dan keluarga adalah antara golongan paling sibuk meraikan pasangan, justeru, apabila berlaku masalah, wajar ibu bapa berusaha menolong bagi menyelesaikan secara baik. Ibu bapa suami dan ibu bapa isteri perlu berbincang mengenai cara untuk menyelamatkan hubungan perkahwinan, bukannya menyalahkan pihak satu lagi.

Bahkan, jika ibu bapa gagal berperanan, maka abang, kakak, bapa saudara dan lain-lain juga wajar menghulurkan tangan, mengambil tahu serta berusaha untuk menyelamatkan sesebuah ikatan perkahwinan yang dibina.

Oleh NUR HIDAYAH ABDULLAH

Dalam masyarakat tempatan, telah wujud beberapa simpulan bahasa yang memberi makna rasuah seperti “tumbuk rusuk”, “makan suap” dan juga ungkapan “under counter payment”, “duit kopi” dan sebagainya. Perkataan `rasuah’ berasal dari perkataan Arab yang berbunyi ”al-risywah”.

Di dalam al-Quran, rasuah digolongkan dalam kata umum batil, iaitu meliputi juga perbuatan jenayah lain seperti merompak, memeras ugut dan menipu. Di negara ini, dari segi undang-undang, semua perbuatan `memberi dan menerima suapan’ adalah merupakan sebahagian daripada perbuatan dan kesalahan jenayah rasuah.

Rasuah bukanlah satu fenomena baru. Ia suatu fenomena universal tanpa batasan waktu dan tempat. Tiada negara boleh mendakwa dirinya bebas daripada jenayah rasuah.

Kewujudannya bermula sejak sejarah peradapan manusia dinodai oleh sifat-sifat tamak dan haloba. Rasuah merupakan satu jenayah berat yang mudah menular ke dalam sistem hidup masyarakat.

Membanteras gejala rasuah di dalam masyarakat adalah satu jihad sosial yang sangat utama demi keadilan yang dituntut oleh Allah s.w.t. Perbuatan seumpama ini dengan sendirinya mencemar Islam.

Mereka bukan sahaja pengkhianat kepada rakyat secara umumnya malah dengan pengamalan rasuah itu, mereka telah mengakibatkan agama Islam juga tercela.

Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud: ”Pemberi rasuah dan penerima rasuah masuk neraka.”

Bagimanusia beriman, hadis di atas cukup menakutkan. Tetapi buat mereka yang imannya sudah diselaputi oleh serakah duniawi, sabda Rasulullah s.a.w ini tidak akan mencecah ke hati nuraninya.

Rasulullah s.a.w juga meramalkan akan datang suatu zaman atas umat manusia di mana manusia menjadikan wang sebagai berhala mereka. Setiap kepingan wang menjadi ’agama’ mereka. Perut-perut mereka menjadi ’tuhan-tuhan’ mereka. Perempuan-perempuan mereka menjadi ’kiblat’ mereka.

Iman mereka sudah hilang kecuali tinggal namanya sahaja. Seks menjadi tumpuan mereka. Kemuliaan seseorang itu akan diukur berdasarkan kekayaannya.

Takjub mendengar ucapan Rasulullah s.a.w yang melukiskan keadaan zaman itu, para sahabat pun bertanya, ”Ya Rasulullah, apakah mereka menyembah berhala?”

Nabi s.a.w menjawab, ”Benar.” Hanya sahaja, berhalanya bukanlah yang dipahat dalam bentuk makhluk-makhluk tertentu. Berhalanya adalah wang. Mereka menyembah, mengabdi, dan mencurahkan seluruh hidupnya untuk wangnya.

Memilih pemimpin kadang-kadang kita terpaksa berdepan dengan situasi yang sulit untuk memilih yang mana satu yang baik.

Justeru Rasulullah s.a.w, memberi erti amanat dalam kepimpinan adalah kemampuan atau keahlian dalam jawatan yang dipangku bukan ukuran kekayaan semata-mata.

Amanat terabaikan dan kehancuran akan tiba, apabila jawatan atau tanggungjawab diserahkan kepada yang tidak mampu, demikian sabda Nabi s.a.w.

Kita boleh menetapkan pertimbangan anda dalam memilih pemimpin tapi ingatlah selalu sabda Rasulullah yang bermaksud:

”Siapa yang mengangkat seseorang untuk satu jabatan yang berkaitan dengan urusan masyarakat sedangkan dia mengetahui ada yang lebih baik maka sesungguhnya ia telah mengkhianati Allah, Rasul, dan kaum Muslim.”

Ada yang memberi alasan mengenai sesetengah menggunakan pengaruh wang untuk mendapat jawatan dengan niat yang kukuh iaitu untuk membangunkan masyarakat dan negara. Padahal niat yang baik tidak boleh menghalalkan kaedah atau perbuatan yang tidak baik.

Lebih-lebih lagi merasuahkan orang untuk mendapat jawatan. Islam menetapkan niat dan perbuatan mesti betul iaitu kerana Allah. Kalau kita ikhlas untuk membantu masyarakat tanpa niat yang serong insya-Allah, Allah akan menolong orang-orang yang ikhlas.

Rasulullah s.a.w sendiri pernah ditawarkan perempuan cantik, jawatan tinggi dan harta kekayaan, oleh musyrikin Quraisy agar berhenti daripada berdakwah ke jalan Allah. Nabi s.a.w menjawab, ”Seandainya kamu letakkan matahari di tangan kananku, dan bulan di tangan kiriku, nescaya aku sekali-kali tidak akan berhenti daripada menyampaikan ajaran tauhid tersebut.”

Demikian kentalnya iman Rasulullah s.a.w untuk tidak terlibat dengan gejala rasuah yang menjijikkan itu. Itulah jawapan yang amat tepat. Itulah juga cara nabi menutup mulut orang yang cuba merasuah baginda.

Dalam satu peristiwa Saidina Umar al-Khattab sendiri merasa ragu-ragu untuk menerima gaji atas jawatannya. Dia bimbang kalau-kalau gaji yang diterima itu melebihi tugas yang sepatutnya yang dijalankan.

Namun hakikatnya hari ini akibat lemahnya iman, soal prinsip dan cara hidup serta amalan politiknya telah goyah. Sebab itulah mudah silau dan terpesona dengan tawaran wang dan harta.

Daripada Ma’qil r.a, katanya, ”Aku mendengar Rasulullah bersabda yang bermaksud: Semua orang yang diserahi tanggungjawab oleh Allah atas rakyat lalu ia mati dalam keadaan menipu rakyatnya itu, nescaya syurga itu haram baginya.”

Oleh MUHAMMAD IQBAL

Dan amanah itu harus kita tunaikan dengan sebaik-baik dan seadil-adilnya. Hukum menunaikan amanah adalah wajib, sedangkan mengkhianatinya adalah haram.

Banyak amanah yang kita terima dan semua kelebihan yang ada pada kita adalah amanah. Allah hanya menyerahkan amanah kepada manusia kerana langit, bumi dan gunung menolak untuk memikulnya.

Namun dalam tubuh manusia terdapat syahwat, maka mereka berbuat zalim dengan mengkhianati amanah itu (maksud al-Quran surah al-Ahzab ayat 72).

Sesungguhnya amanah merupakan tiang dan dasar bagi setiap amal baik yang bersifat agama ataupun keduniaan dalam setiap urusan yang ada di antara kita dan Allah, atau antara kita dan kerabat-kerabat kita atau masyarakat.

Hanya orang yang jujur imannya kepada Allah yang menjaga amanahnya. Lemahnya amanah di dalam hati kerana lemahnya iman.

Dunia memang mempesonakan. Inilah sebab utama yang mengaburkan, bahkan menutupi keyakinan (keimanan) seseorang sehingga menyebabkan mereka menjadi tidak amanah. Mereka meyakini pertemuan yang pasti terjadi dengan Tuhannya. Mereka tidak mengatakan kehidupan dan harta itu kekal.

Bagaimanapun, talbis iblis yang mereka aminkan, asyiknya bergelumang harta yang mereka impikan, besarnya jawatan yang dibayangkan telah menguburkan keyakinan tersebut. Kita terlalu mencintai dunia ini secara yang amat berlebihan sehingga ketika menjalani ibadat sekalipun. Kecintaan pada dunia jauh lebih besar daripada kecintaan kepada Allah.

Persoalannya, hari ini kenapa di kalangan sesetengah mereka yang memegang kekuasaan sering kali dihubungkaitkan dengan amalan rasuah dan nepotisme?

Walaupun undang-undang sudah ditegakkan dan ada yang sudah dijatuhkan hukuman namun ia tidak sekali-kali menakutkan mereka. Mereka tidak mahu mempedulikan amanah itu, dan sudah tidak lagi mahu menegakkan neracanya. Adakah mereka sudah ketiadaan iman? Adakah kita sudah salah memilih pemimpin?

Dalam ilmu-ilmu sosial dijelaskan bahawa tindakan manusia yang paling mungkin melanggar keadilan ialah tindakan menggunakan kekuasaan. Oleh kerana itu kekuasaan dalam agama harus kita pandang sebagai amanat Allah. Dan amanat itu harus kita tunaikan dengan sebaik-baik dan seadil-adilnya.

Dalam hubungan ini, Allah s.w.t berfirman yang bermaksud: ”Dan kalau kamu menjalankan pemerintahan di kalangan umat manusia, maka jalankanlah pemerintahan itu dengan adil.” (al-Nisaa: 58).

Kita boleh bandingkan harta dengan kekuasaan namun kekuasaan adalah amanat yang lebih penting untuk diawasi. Ini kerana di antara kemudahan dalam hidup ini, yang paling mudah disalahgunakan ialah kekuasaan.

Kekuasaan sangat cenderung untuk kita berlaku curang. Kekuasaan yang mutlak akan menjadi curang secara mutlak. Justeru dalam agama, kita tidak diizinkan adanya kekuasaan yang mutlak.

Kadangkala kelayakan yang menjadi syarat utama dalam pemilihan pemimpin itu disalahertikan dengan pelbagai cara dan gaya, hingga kekuatan itu ditukar dengan kekayaan atau kekeluargaan sedangkan kekuatan itu bermaksud kemampuan dan kelayakan sekalipun tidak berharta dan sebagainya.

Dasar untuk memilih seorang pegawai atau pekerja adalah seorang yang kuat dan amanah (dipercayai). Kerana dengan kekuatannya, ia mampu melakukan pekerjaan dengan baik. Dan dengan sifat amanah, ia akan menempatkan pada tempatnya semua perkara yang berkaitan dengan tugasnya. Dengan kekuatannya pula, ia sanggup menunaikan kewajipan yang telah dibebani atasnya.

Orang yang bertanggungjawab atas sesuatu amal, di mana ia tidak melaksanakannya sesuai dengan kepercayaan yang telah diberikan kepadanya, tidak dapat dipercayai dalam pelaksanaannya pada waktu yang telah ditentukan; tidak boleh dipercayai dalam menyampaikan hak kepada orang yang berhak menilainya dan tidak dapat dipercayai nasihatnya tentang suatu amal.

Apakah kita sudah masuk di zaman di mana hari ini orang yang amanah (jujur) dianggap pengkhianat dan pengkhianat dianggap orang yang amanah (jujur)?

Banyak sekali pengkhianatan dan penipuan, rasuah besar atau kecil bermaharajalela di tengah-tengah masyarakat; banyak pembohongan dilakukan oleh sesetengah pihak.

Ini semua kerana anggota masyarakat hari ini sudah hilang panduan agama, lebih tegas lagi, tidak ada keimanan dan keikhlasannya dengan Allah dan tidak sedikit pula orang yang selalu menunda-nunda untuk menyampaikan hak.

Dalam situasi yang sebegini kadang-kadang agak sukar untuk memilih atau mengangkat pemimpin yang benar-benar layak, amanah, yang baik, cemerlang dan terbilang. Rasulullah s.a.w. memberi erti amanah dalam kepimpinan adalah kemampuan atau keahlian dalam jawatan yang dipangku, bukan ukuran kekayaan semata-mata.

Kita boleh menetapkan pertimbangan dalam memilih pemimpin tetapi ingatlah selalu sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud: ”Siapa yang mengangkat seseorang untuk satu jawatan yang berkaitan dengan urusan masyarakat sedangkan dia mengetahui ada yang lebih baik, maka sesungguhnya ia telah mengkhianati Allah, rasul dan kaum Muslimin.” (Riwayat al-Hakim)

Untuk menjadi pemimpin, ketakwaan sahaja tidak mencukupi tanpa memiliki kemampuan yang sebenar seperti yang berlaku ke atas Abu Dzar al-Ghifari (sahabat Rasulullah yang sangat alim) yang pernah meminta jawatan daripada Nabi s.a.w. Abu Dzar tidak melengkapi syarat kelayakan untuk menyandang sesuatu jawatan dalam pentadbiran walaupun ia seorang yang warak.

Bagi yang bercita-cita untuk mendapatkan jawatan, mereka perlu diingati dengan hadis Rasulullah yang bermaksud: ”Tidak ada seorang pemimpin yang menjaga urusan umat Islam sekiranya dia mati sedangkan dia ada mengkhianati mereka melainkan Allah s.w.t haramkan ke atasnya syurga.” (Riwayat Syaikhan)

Oleh MUHAMMAD QASIM

Sebagai rakyat Malaysia, kita harus menyokong usaha kerajaan sejak dahulu dalam mempromosikan kempen budi bahasa dan nilai-nilai murni.

Ini boleh dilakukan dalam bentuk muhasabah diri dengan meninggalkan sebarang jenis perkataan tidak baik yang mungkin sering menjadi bahasa pertuturan kita.

Barangkali kita mungkin menggunakan perkataan yang agak kurang elok atau sopan untuk mempamerkan kemesraan sesama sendiri.

Dalam hal ini, kita sepatutnya mencontohi junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w. yang tinggi budi pekertinya dan tidak pernah berbuat keji, jauh sekali daripada bertutur secara kasar.

Demikian juga kepada pemimpin tinggi yang dilantik oleh rakyat seharusnya menjaga perkataan buruk dan budi bicaranya terhadap rakyat bawahan.

Perkataan buruk tidak sepatutnya dilemparkan kerana ia melambangkan kebiadaban dan akhlak buruk seseorang, tanpa mengira latar belakang.

Agama Islam adalah agama yang sangat mengambil berat tentang adab pergaulan yang baik. Cara pergaulan yang baik selalunya diikuti oleh tutur kata yang baik, sekali gus memberi kesan kepada orang lain bahawa dirinya mulia dan terhormat.

Tutur kata yang baik dan ungkapan yang indah akan memberi kesan di dalam hati sehingga setiap individu berasa bahawa kewujudan mereka sangat penting. Selebihnya ia bererti bahawa mereka juga berasa mereka adalah orang-orang yang dihormati.

Dalam sebuah hadis riwayat Muslim ada menyebut bahawa: “Tutur kata yang baik itu adalah sedekah.”

Tutur kata yang baik dan lembut sebenarnya mempunyai pengaruh yang kuat di dalam hati seseorang insan.

Ia mampu mengangkat roh maknawiah, meyakini kepercayaan kepada diri sendiri dan mendorongnya untuk melakukan pekerjaan dengan sebaik-sbaiknya.

Rasulullah s.a.w dengan tutur katanya yang lembut telah berjaya menarik hati orang-orang di sekitar baginda.

Tutur kata yang baik dan ungkapan-ungkapan yang disulami kesantunan dapat menyebarkan rasa kecintaan sesama insan.

Daripada Abdullah bin Amru, bahawa Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud: “Kiamat tidak akan terjadi sehingga ucapan kotor, kebiasaan berbicara kotor, pemutus silaturahim dan buruknya hubungan bertetangga semakin bermaharajalela.” (Riwayat Ahmad dan Hakim)

Dalam sebuah hadis riwayat Bukhari, ditegaskan bahawa unsur-unsur ajaran yang meliputi iman Islam, dan ihsan.

Iman ada hubungan dengan akidah, sementara Islam berkaitan dengan amal ibadat serta muamalat.

Ihsan pula merupakan satu suasana atau keadaan batin yang sering merasai ia dalam pengawasan Allah s.w.t.

Dalam sebuah hadis riwayat Bukhari dan Muslim disebutkan bahawa ihsan adalah: “Engkau beribadat (dengan kesedaran) seakan-akan melihat Allah s.w.t dan jika tidak dapat melihatnya maka (Engkau harus yakin) bahawa Dia melihatmu.”

Dengan perasaan dan kesedaran seperti ini dapat dipastikan bahawa perilaku manusia akan terus dibimbing dan terarah sesuai dengan norma kebenaran dan kebaikan. Dalam konteks ini ajaran akhlak yang mulia dalam Islam tergolong dalam kategori ihsan.

Dalam ajaran Islam secara keseluruhan mengandungi nilai akhlak yang luhur, mencakupi akhlak terhadap Maha Pencipta, diri sendiri, sesama manusia dan alam sekitar. Ajaran Islam tentang akhlak cukup luas ruang lingkupnya, sama luasnya dengan perilaku dan sikap manusia.

Rasulullah s.a.w. meletakkan bab akhlak sebagai isu penting dan menjadi dasar utama kerasulan baginda.

Imam Baihaki meriwayatkan sebuah hadis yang menyatakan bahawa akhlak yang baik dapat menghapuskan kesalahan bagaikan air yang menghancurkan tanah yang keras, sedangkan akhlak yang jahat merosakkan amal seperti cuka merosakkan manisnya madu.

Siapa yang tidak kenal dengan Ibnu Sina melalui kitab akhlaknya yang terkenal Risalah Fial-IIm al- Akhlak (Bab Akhlak).

Demikian juga Hujatul Islam Imam Al-Ghazali dengan kitab Ihya Ulum ad-Din.

Ibnu Maskawaih juga menyumbang karyanya yang sangat berharga mengenai akhlak dalam bukunya yang berjudul Tahzib Al-Akhlak.

Ibnu Hazim menyusun kitab akhlak yang cukup komprehensif, iaitu Al-Akhlak Wa as-Siyar.

Gambaran ini menunjukkan bahawa akhlak adalah sebahagian daripada sistem ajaran Islam.

Jelaslah bahawa nilai-nilai murni merupakan cermin keperibadian manusiawi – cermin yang seharusnya dipergunakan untuk mendandani ‘wajah peribadi’ manusia menurut syariat Islam.

Dalam hal ini, Islam adalah cermin abadi yang tidak akan retak walaupun dipukul badai zaman apa sekali pun.

Oleh MUHAMMAD HATIM