Kalau Judi Dirotan, berbohong apa pula hukumnya, bolehkah lidahnya dikerat?

Karpal pernah memberikan amaran keras kepada PAS, jika mahu laksanakan hukum hudud, ia perlu langkahkan mayatnya terdahulu, tetapi apabila parti itu telah menukarkan matlamat kepada “negara berkebajikan” pada pertengahan tahun lalu, Tun Dr Mahathir dengan sinis mengulas bahawa Pengerusi DAP itu tidak lagi perlu mematikan dirinya sebelum kematian sebenar muncul kerana PAS telah “mematikan cita-cita itu.”

Bagaimanapun, setelah “negara berkebajikan” tidak dapat memberikan kesan positif, pelbagai tentangan dari dalam terjadi, pada 9 Mei lalu dengan hati-hati Haji Hadi Awang mengeluarkan kembali kenyataan untuk melaksanakan hudud jika Pakatan Pembangkang menang dalam PRU ke-13.

Kenyataan berlapik Haji Hadi tetapi tidak disenangi oleh Karpal Singh bila mana sehari selepas membayangkan kemungkinan tersebut telah meminta agar Presiden PAS yang terkenal dengan “pemakai serban jaguh kampong” itu berhenti membuat sebarang kenyataan bagi pihak Pakatan Pembangkang.

Pertembungan kenyataan itu jelas memberikan pemahaman bahawa sampai dunia kiamat pun DAP tidak boleh bersetuju dengan hudud, maka selagi Karpal Singh masih hidup, selagi itulahlah PAS tidak boleh menyebutkannya, jika Pakatan Pembangkang tidak runtuh sepenuhnya.

Lebih menarik lagi apabila Ahli Parlimen dari Bukit Gelugor yang juga merupakan salah seorang ahli politik yang terlalu lama bergelar wakil rakyat itu menyifatkan kenyataan Haji Hadi adalah retotik semata-mata tanpa sebarang justifikasi.

Karpal Singh berkata, Haji Hadi tidak berhak menyatakan pendirian tersebut kerana beliau bekas Menteri Besar Terengganu sepenggal itu bukanlah wakil rasmi Pakatan Pembangkang dan boleh bercakap bagi menggambarkan sikap sebenar yang dipersetujui bersama.

Menurut Karpal, “amat dikesali akhir-akhir ini Hadi kerap mengeluarkan kenyataan dan kemudian terpaksa menariknya kembali.

“Saya telah katakan sebelum ini, dan saya katakan sekali lagi bahawa hudud tidak boleh dilaksanakan di Malaysia kerana ia jelas bercanggah dengan Perlembagaan,” katanya dalam satu kenyataan yang dikeluarkan pada 10 Mei 2011 yang kemudiannya dilaporkan oleh Bernama.

Dalam kenyataan tersebut, Haji Hadi menjelaskan bahawa hukum hudud bukan sesuatu yang menjadi keutamaan walaupun ia akan dilaksanakan sekiranya Pakatan Pembangkang mengambil alih tampuk pemerintahan negara dan akan dilaksanakan terlebih dahulu kepada umat Islam manakala bukan Islam diberikan pilihan.

Kenyataan itu sebenarnya cuba menepis sikap segelintir penyokong PAS yang sudah kurang yakin dengan matlamat perjuangan parti itu yang semakin hanyut dilanda arus politik dominasi DAP atas keyakinan bahawa kemenangan mutlak pakatan pembangkang sebenarnya lebih berpihak kepada strategi politik konsisten memperjuangkan Malaysian Malaysia yang dipusakai daripada cita-cita besar Lee Kuan Yew dan PAP dari Singapura yang turut dijadikan “role model.”

Kelantangan suara Haji Hadi kali ini tidaklah sehebat ketika bertegas untuk menggubal hukum itu pada tahun 2000 sebaik sahaja memenangi PRU ke-10 dan menjadi Menteri Besar Terengganu seteah merasakan ada sokongan kuat daripada PAS Kelantan yang sudah pun meluluskan undang-undang tersebut pada tahun 1995.
Meskipun telah diluluskan pada tahun 1995, hukum hudud tetap tidak boleh dilaksanakan disebabkan terlalu banyak kelemahan teknikal dan mekanisme yang ada, termasuk ketiadaan peguam yang mahir dengan peraturan tersebut dan ketiadaan mahkamah syariah.

Hanya setelah beberapa penyusunan semula Bahagian Hal Ehwal Islam menjadi Jabatan Kemajuan Islam, kedudukan mahkamah syariah terus dipertingkatkan manakala lebih ramai peguam syarie dilantik bagi menguruskan peraturan undang-undang Islam. Hal ini tidak dilakukan oleh PAS walaupun memerintah Kelantan sejak tahun 1990, setelah mendapat kemenangan atas kelemahan UMNO yang berpecah hasil daripada perebutan jawatan dalam pucuk pimpinan tertinggi pada tahun 1987, sehinga diharamkan pada tahun 1988.

Wajah UMNO yang ada pada hari ini sebenarnya dinamakan UMNO (Baru) yang didaftarkan semula untuk menyaingi team B yang turut menghidupan semula parti itu berdasarkan UMNO asal. Bagaimanapun, UMNO (asal) kemudiannya menghadapi kesukaran untuk mendapat kelulusan, maka nama itu ditukar menjadi Parti Semangat ’46, dan merupakan parti politik pertama di Malaysia yang menggunakan sebahagian angka sebagai jenama.

Bagi menghadapi UMNO dan BN dalam PRU ke-8 (1990), pembangkang buat pertama kalinya bergabung membentuk Angkatan Perpaduan Ummah (APU) dan hanya mampu berkuasa di Kelantan walaupun ketika itu beberapa orang menteri kabinet telah meletakkan jawatan kerana menyokong team B.

APU kemudiannya terpaksa dibubarkan manakala sebahagian besar ahli parti Semangat ’46 kembali ke pangkuan UMNO termasuk Tengku Razalaigh Hamzah (Presiden) dan Datuk Sri Dr Rais Yatim (Timbalan Presiden) serta sanggup melupakan kata-katanya “membakar jambatan.” Jambatan yang dibakar itu hanyalah jambatan kayu, dan apabila menyertai UMNO terus membina semula jambatan yang lebih kukuh berbanding Jambatan Besi yang terdapat di Batu Kikir sebagaimana dilagukan oleh Mastura dan Ally Nor dalam lagu “Apo Keno Jang.”

Kata Haji Hadi, “ia mesti dilaksanakan mengikut proses demokrasi. Kita dahulukan yang mana dahulu kita selesaikan masalah atasi kemiskinan dahulu. Hukum hudud tidak boleh dilaksanakan, hukum mencuri tidak boleh dijatuhkan sekiranya gaji minimum tidak dilaksanakan. Sebagai contoh, gaji minimum kena ada, kalau dia mencuri sebab gaji tak cukup, ia (hudud) tak boleh dilaksanakan sebab tak cukup syarat nak laksana hukum ini, itu kena faham. Masalah pengangguran diselesaikan dulu baru (hudud) dilaksanakan.”

Permainan kata-kata itu memberikan pengertian bahawa secara tidak langsungnya “mencuri” boleh dilakukan kerana berlakunya kemiskinan disebabkan tak ada gaji minimum. Permainan kata-kata itu membuktikan bahawa PAS sebenarnya telah gagal dalam sebahagian besar tindakannya, kerana cuba menidakkan apa yang telah diambil oleh kerajaan BN setelah menetapkam tangga gaji minimum pada akhir bulan lalu.

Usaha PAS mengalihkan persepsi masyarakat itu seolah-oleh bermulanya satu babak lucu yang tidak kemas dalam naratif bohong besar untuk menutupi pendirian sebelumnya bahawa hukum hudud yang merupakan hukum yang terdapat dalam al-Qur’an dan tidak boleh dipersendakan. Kali ini PAS telah mempersendakan pendiriannya sendiri bahkan boleh meletakkan pendirian politiknya dengan menghalalkan kecurian atas sebab kemiskinan.

Walau apapun keadaannya, umat Islam diharamkan mencuri, tetapi kerana adanya kepentingan politik untuk melengah atau mempersendakannya kerana mahu terus bersama pakatan pembangkang, PAS seakan-akan mengeluarkan fatwa yang hampir selari dengan fatwa Mursyidul AMnya, menyertai sebarang bentuk rusuhan dan demontrasi sebagai wajib. Bahkan, dalam penjelasan kewajaran pendirian itu, Mursyidul Am PAS menyamakan penyertaan dalam Bersih 3.0 dengan ibadat, termasuk sembahyang, beristeri dan memakai baju.

Natijah itu tidak dapat diterima kerana fatwa wajib menyertai Bersih 3.0 adalah bermotifkan politik untuk menggilap semula kepudaran sokongan ke atas pakatan pembangkang manakala pengurusinya merupakan tokoh yang salah untuk disokong oleh orang Islam, yakni penyokong PAS.

Bagaimana PAS boleh menyokong kepimpinan penganjur Bersih 3.0 yang jelas bukan memperjuangkan Islam dan berdasarkan motifnya, Datuk S Ambiga yang pernah menganjurkan forum antara agama bagi mendesak diberikan kebebasan memilih kepada orang Islam yang ingin menukarkan agama asal (masalah murtad), termasuk menyokong para isteri yang berhadapan dengan pertukaran agama oleh suaminya dalam soal pembahagian harta dan hak penjagaan anak, mengkebumikan jenazah menurut agama asal walaupun kematian itu berlaku selepas beberapa lama memeluk Islam.

Perjuangan tersebut telah mengguriskan hati dan perasaan orang Islam, tetapi atas pemahaman sempit mengenai prinsip kebebasan dan ekploitasi demokrasi, PAS boleh bersetuju dengan aspirasi Dtuk S Ambiga yang cuba mempertahankan Anwar dan kebebasan memilih untuk hidup dalam kecelaruan identiti dan gender (seksualiti merdeka dan LBGT).

PAS tidak lantang menolak keinginan itu kerana ia akan menyerlahkan konflik dalam pakatan pembangkang setelah terpina-pina untuk menepis kesanggupannya menyokong Anwar atas masalah jaminan keselamatan ke atas Israel, sebuah negara haram yang ditubuhkan atas penyiksaan dan pembunuhan rakyat Palestin.

Meskipun pernah mengeluarkan kenyataan menyelar Israel, dalam masa yang sama, Haji Hadi dan Mursyidul Am tidak ada keberanian yang kuat untuk Anwar memohon maaf secara terbuka kepada semua masyarakat Islam. Inilah sikap munafik pemimpin pakatan pembangkang yang semakin terdesak dan terhimpit dalam tindakanya sendiri yang sudah tersalah haluan.

Tindakan PAS yang terus berdolak-dalik untuk melaksanakan hukum hudud pada kali ini membuktikan parti itu terus tunduk kepada desakan DAP. DAP tidak pernah memberikan pendirian yang tegas mengenai Israel kerana takutkan matlamatnya untuk mengembangkang dasar yang ditiru daripada corak berpolitik PAP itu akan dihumban oleh Yahudi yang telah menjadikan Singapura sebagai pengkalan strategiknya di Asia Tenggara.

Dalam kisah awal penubuhan PAS dan seterusnya di era kepimpinan Datuk Asri Haji Muda pada tahun 1970-an dan zaman kepimpinan Datuk Fadhil Mohd Noor, parti itu konsisten memperjuangkan faksafah politik Islam yang meletakkan negara Islam sebagai matlamat utama.

Pada zaman itu, majoriti ahli dan penyokong PAS memiliki ilmu agama yang kukuh, kerana sebahagian besar daripada mereka merupakan lulusan pengajian pondok yang sejak hari pertama persekolahan mereka telah diasuh mindanya membangunkan pemerintahan berteraskan syariat adalah suatu kewajiban meskipun model yang dicontohinya tidak pernah diperjelaskan.

Berdasarkan buku kecil yang menerangkan konsep negara Islam, PAS hanyalah bermain dengan retorik dan sekadar memetik beberapa bukti keperluan tersebut dari al-Qur’an, dalam masa yang sama bagaimana rangka merealisasikan matlamat itu tenggelam secara total.

Dalam konteks politik moden, masyarakat akan mempercayai sesuatu idea jika ianya mempunyai rangka kerja yang jelas. Masyarakat akan menolak tawaran demi tawaran kalau ianya tidak boleh difahami secara jelas dari segi bentuknya kerana sebuah negara Islam sepenuhnya tidak pernah ada dalam sejarah.

Yang ada ialah sebuah negara atau beberapa empayar yang diterajui oleh pemimpin yang beragama Islam. Dalam konteks bernegara, seluruh bidang dan emosi memerintah mestilah bersifat Islam kerana stigmanya ialah untuk melahirkan masyarakat madani.

Walaupun harapan masyarakat dan penyokong PAS pernah berbunga untuk dilaksanakan hukum hudud pernah berlaku dan masih berbaki keinginan, secara jelasnya pemimpin-pemimpin PAS itu sendiri yang tidak bersungguh-sungguh mahu melakukannya. Contoh yang amat jelas ialah di Kelantan, apabila isu tersebut dibangkitkan semula pada tahun lalu, Mursyidul Am PAS tetap membuat komentar tidak berjaya dilaksanakan atas alasan UMNO telah mensabotaj.

Dalam pandangan terbaharu, huku hudud masih boleh dilaksanakan walaupun tidak dilakukan pindaan perlembagaan. Dalam menepis pandangan tersebut, Mursyidul Am PAS memberikan penyelesaian satu jawatankuasa telah ditubuhkan bagi melihat apakah sudah cukup persediaan teknikal ataupun beberapa kelemahan yang terkandung dalam undang-undang yang telah diluluskan pada tahun 1990-an itu.

Yang paling ketara kelemahannya ialah tidak cukup pakar yang boleh mengendalikan perlaksanaan hukum hudud di samping ketiadaan insfrastruktur yang memadai. Rakyat Kelantan sendiri pun masih belum faham sepenuhnya mengenai hukum hudud dan kaedah pelaksanaannya. Itulah sebenarnya punca kegagalan hukum hudud sehingga PAS kebingungan lagi untuk melihat semula pengaruhnya dengan menghangatkan semula hukum hudud.

Sejak bersama DAP dan PKR dalam pakatan pembangkang, PAS pada prinsipnya bukan lagi merupakan sebuah parti Islam seperti yang cuba diwarnakan dengan warna hijau dan bersimbolkan bulan penuh, sebaliknya sanggup bersetuju dan akur untuk membuangnya tanpa bahasan segenap aspek apabila bersetuju dengan Buku Jingga.

Dalam buku tersebut, meskipun sebahagian besarnya tidak dipersetujui oleh Menteri Besar Kedah, tidak ada konsep negara Islam dimasukkan, dan keseluruhan mauduk asas pemerintahan yang ingin dibawa adalah bersifat sosialisme dengan berselindung disebalik asas demokrasi dan hak asasi.

Kejayaan PAS di Terengganu hanya sekadar menghapuskan kutipan tol di Jambatan Sultan Mahmud, sebaik sahaja diisytiharkan menang pada tahun 1999 manakala sepanjang 21 tahun PAS memerintah Kelantan, tiada satu pun usaha dibuat menjelaskan kebaikan hudud. Itu realiti. Tetapi kelmarin, Abdul Hadi membangkitkan semula hudud, ia hanyalah sekadar mengalihkan pandangan setelah fatwa salah mengenai penyertaan Bersih 3.0 memburukkan reputasi kepimpinan ulama dalam PAS.

Sejak terdesak untuk menang pilihan raya, PAS terus mengamalkan budaya menghasut dan mengugut penganut Islam dengan meletakkan persoalan syurga dan neraka sebagai imbalan walaupun penentuan tersebut adalah hak mutlak Allah SWT. Itulah sebenarnya jasa terburuk PAS kepada Islam kerana berjaya memecahbelahkan masyarakat manakala kesannya masih terasa hingga kini, masih wujud sembahyang dua imam dan memakan sebarang sembelihan ternakan yang dilakukan oleh orang Islam bukan PAS.

Malangnya, bagi mencapai impian ke Putrajaya, selain melunaskan dendam terhadap UMNO yang disifatkan sebagai kafir kerana berkawan dengan bukan Islam, PAS yang semakin tertelan dengan kahak busuknya sendiri telah menggadaikan prinsip dengan mengharapkan DAP membantu menepis imej ekstremismenya.

Pada 7 Disember 2011, rakyat mampu mengimbas kembali apa yang diperkatakan oleh Haji Hadi bahawa parti itu tidak akan memasukkan pelaksanaan hukum hudud dalam manifesto pakatan pembangkang pada Pilihan Raya Umum Ke-13 (PRU-13). Alasannya, ialah pelaksanaan hukum hudud tidak perlu diterjemahkan secara terperinci, cukup sekadar secara umum kerana yang penting ialah konsep mencegah kemungkaran berlandaskan undang-undang syariah yang adil.

Ertinya, sikap liberal PAS itu sebenarnya adalah hipokrasi tegar bagi menjamin idealismenya tidak bertentangan dengan Buku Jingga yang sudah terlalu banyak kelemahan. Majlis Syura Ulama PAS gagal berfungsi. Semua Ahli Jawatankuasa PAS termasuk dalam Majlis Syura kini dipengaruhi oleh gelombang Anwarinas manakala ulama hanyalah melebarkan kehendak Ketua Pembangkang yang tergila-gilakan jawatan Perdana Menteri.

Sebagaimana pernah ditegaskan oleh Azmin Ali, walau apa pun kos dan halangannya yang berlaku, Anwar tetap Perdana Menteri selepas PRU ke-13 setelah diaibkan dengan gagasan 16 September 2008. Inilah sebenarnya percaturan politik dalam menentukan kuasa Anwar diperkukuhkan, walaupun dari sudut sebenar Anwar semakin lemah dan longlai kerana tidak berusaha membersihkan dirinya secara jujur dan ikhlas dalam persoalan moral.

Sampai bila pun hudud akan terus kekal sebagai retorik dan hipokrasi PAS manakala DAP tidak akan berkompromi seinci pun dengan keputusan untuk Malaysia kekal sebagai sebuah negara sekular. Bahkan, kalau benar nak dipinda perlembagaan mengenai kedudukan agama Islam sebaik sahaja menang PRU ke-13, maka bertambah parahlah PAS dan semakin ramai pula penyokongnya sendiri menguburkan parti itu untuk selama-lama sebagai protes, kerana ingin mendapat sedikit kuasa, sanggup memperdagangkan kedudukan agama, bangsa dan prinsip perjuangan yang diasaskan atas jerih payah pengasasnya.

Monosin Sobri

Guru Tetap Dihormati Selagi Guru Itu Sendiri Mampu Membentuk Ciri-Ciri Murabbi

Tarikh 16 Mei setiap tahun telah diisytiharkan sebagai Hari Guru. Pada hari tersebut, para guru terutamanya mereka yang berada dalam profesyen keguruan dalam sektor awam akan berhimpun sambil menyanyikan lagu tema dan seterusnya mendengar ucapan yang dilakukan oleh Menteri Pelajaran.Sejak beberapa tahun lalu, setiap kali perayaan Hari Guru diumumkan nama-nama Tokoh Guru dan ada beberapa “hadiah” yang akan diperoleh sehinggakan sambutan hari tersebut sudah tidak lagi membawa kesan positif dalam mempertingkatkan kualiti guru.

Nilai seorang guru sudah dicampuradukkan dengan pencapaian fizikal sehingga menggagalkan kepentingan kependidikan itu sendiri. Para guru yang hadir pada majlis perucapan itu akan tersenyum lebar apabila mereka diberikan beberapa janji, kedudukan jawatan mereka akan lebih baik dan kenaikan pangkat boleh dilaksanakan tanpa perlu ada kekosongan, ia dilaksanakan secara “time base”, termasuk dalam kategori Guru Cemerlang, Guru Pakar, Guru Pendita, Guru Wibawa dan sebagainya.

Maka bercakaplah para guru yang lebih muda tetapi mempunyai kelulusan universiti, peluang mereka sebenarnya masih tidak luas terbuka, kerana dari segi pelaksanaannya masih tertakluk kepada faktor masa, iaitu lamanya seseorang itu berkhidmat, dan bukannya berdasarkan tahap ijazah yang mereka ada.

Guru muda juga menjadi sedikit cuak apabila ditempatkan di sekolah rendah manakala guru besar adalah bukan dalam kategori mereka yang berijazah. Dari segi gred jawatan mereka menilai kedudukan itu lebih tinggi berbanding guru besar, maka berlakulah sedikit “krisis” dan “tanggapan kurang sedap di dengar” sehingga membantutkan sedikit proses untuk menempatkan sekurang-kurangnya 40 peratus guru berijazah di sekolah rendah.

Namun, dalam keadaan iklim perkhidmatan yang sudah banyak berubah, para guru masih tidak meletakkan harapan besar masyarakat dan menjiwai Falsafah Pendidikan Negara. Terlalu banyak persoalan yang ditimbulkan sehingga orang ramai melihat profesyen keguruan sudah tidak seimbang lagi antara pendapatan yang diterima dan kesan yang hadir dalam diri seseorang pelajar.

Guru terlalu inginkan kemewahan sehingga sanggup melupakan tanggungjawab wajib mereka sehingga mengajar sambil lewa manakala guru yang sama mengajar di kelas-kelas tiusyen dilihat lebih berkesan. Keadaan itu menyebabkan ada ibu bapa merasa ada sesuatu yang tidak kena dalam sikap guru-guru muda yang berkelulusan tinggi, bahkan budaya tidak bercampur dengan anggota masyarakat turut menyebabkan guru kurang dihormati. Guru hanya berkawan dengan rakan sebaya, dan tambahan pula tinggal dalam kuarters yang disediakan.

Persekitaran yang “terhad” itu menyebabkan sebahagian para guru hidup dalam kepompong persekitaran murid-guru, manakala persekitaran sosial lain kian tersisih. Masa terluang banyak dihabiskan untuk mengajar di kelas-kelas tiusyen ataupun hujung minggu mengadakan tisuyen dari rumah atau ke rumah-rumah yang lebih bersifat peribadi.

Bagaimanapun, kerja itu bukanlah menjadi kesalahan, ia boleh dikatakan halal dalam keadaan tertentu, dalam peraturan khusus ia tidak sepatutnya berlaku. Guru perlu memohon kebenaran menjalankan kerja-kerja sampingan itu walaupun di luar masa bertugas. Keadaan inilah sebenarnya menjadi faktor terbesar penolakan cadangan kajian untuk melaksanakan waktu bekerja guru selama lapan atau sembilan jam sehari bagi mewajarkan jumlah gaji yang diterima.

Dalam konteks tanggungjawab guru, guru bukanlah sekadar menyampaikan ilmu pengetahuan berdasarkan kurikulum yang ditetapkan. Guru mestilah memahami peranan mereka sebagai “pendidik” atau dalam konteks Islam dikenali sebagai murabbi. Murabbi membawa maksud, orang yang bertanggungjawab untuk mengajar pengetahuan dan membentuk sahsiah murid agar mereka itu akan menjadi “orang yang berguna.”

Berguna dalam konteks ini ialah menjadi manusia yang dapat menyumbang kepada agama, bangsa dan negara, yakni manusia yang budiman. Dalam konteks tersebut, apabila skim perkhidmatan perguruan hendak ditambahbaikkan, ada seorang guru dengan pandangan emosi terbakar menulis sebuah puisi yang marahkan semua skim jawatan lain, termasuk kalangan pentadbir. Guru tersebut menjadi tidak budiman sekali, sehingga merosakkan imej profesyennya sendiri.

Sehari dua ini terdengar juga suara yang mewakili kesatuan mendesak agar pendedahan guru-guru yang mengajar bahasa Inggeris tidak dihantar ke luar negara kerana langkah tersebut merugikan. Gaya ulasan tersebut ternyata tidak professional, kerana tujuan utama dihantar ke luar negara bukan semata-mata untuk belajar bahasa Inggeris, yang lebih penting ialah pendedahan dan pergaulan.

Mungkin kesatuan itu lupa bahawa sebahagian besar guru bahasa Inggeris yang dilatih dalam negara boleh berbahasa Inggeris, tetapi laras bahasanya menjadi terlalu formal. Bahasanya tidaklah seindah maknanya yang tersirat dalam frasa-frasa tertentu, kerana bahaa itu sebenarnya melambangkang budaya dan jiwa sesuatu bangsa.

Barangkali kesatuan boleh bezakan bagaimana pengucapan seseorang yang tidak menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa perucapan harian mengungkapkan sesuatu dalam bahasa Melayu. Orang itu mungkin boleh berbahasa Melayu, tapi bagaimana dia membahasakan dirinya dan orang lain dalam konteks formaliti. Jika nak ditujukan kepada seseorang, istilah “awak atau kamu” digunakan, dan ianya tidak salah dari segi bahasa. Bagaimana kalau istilah itu digantikan dengan “tuan atau puan atau adik dan sebagainya”, nilai budayanya begitu halus dan berbudi sekali.

Jadi untuk membolehkan fenomena berbahasa yang mengandung nilai budi dan bahasa maka, seseorang itu bukan sahaja perlu belajar bahasa tersebut secara formal, ia memerlukan juga pendedahan dalam masyarakat, yakni bergaul secara meluas dengan pengamal sesuatu bahasa. Inilah yang tidak difahami dengan baik oleh kesatuan yang melihat penghantaran calon guru atau guru bahasa Inggeris belajar bahasa tersebut di luar negara, terutama ke England sehingga menganggap ianya satu “pembaziran.”

Untuk melahirkan seorang murabbi, seseorang itu bukan sahaja perlu menguasai ilmu pengetahuan malah sanggup menjadikan dirinya sebagai ikon yang boleh diteladani oleh muridnya. Mungkin kita teringat bagaimana kita belajar mencontohi guru-guru kita pada tahun 1970-an, di mana setiap masa terluang guru menggunakan masa itu untuk membaca. Guru sekarang menggunakan masa terluang menghantar sms dan setiap hari mempamerkan kecanggihan telefon ataupun berbangga dengan kereta baharunya.

Saya teringat bagaimana minat membaca yang disemaikan oleh seorang guru pada tahun 1970-an telah berjaya membudayakan tabiat itu dalam diri saya. Waktu itu saya berada di tingkatan satu sebuah sekolah kawasan luar bandar, dan seandainya terlepas bas sekolah jam 5.30 pagi (ketika itu waktunya ialah 6.00 pagi, yakni sebelum waktu antara Semenanjung, Sabah dan Sarawak belum diselaraskan), terpaksalah menapak ke sekolah dari jalan utama lebih tiga kilometer.

Setiap hujung minggu, guru tersebut bertanyakan saya apakah buku yang saya akan baca. Kalau tidak mempunyai buku, boleh pinjam dari perspustakaan, tetapi saya tidak berminat meminjam dari perspustakaan sekolah. Saya lebih berminat meminjam buku-buku yang terdapat dalam simpanan perpustakaan kecil yang dipunyai oleh kelab belia, kerana saya boleh meminjamnya untuk tempoh sebulan.

Sebelum sesuatu minggu persekolahan berakhir, saya akan berikan nama tajuk buku yang saya cadang akan dibaca semasa cuti dua hari itu. Setelah minggu berikutnya, guru berkenaan meminta setiap orang memberikan ringkasan cerita buku yang dibaca, dan kami semua berbincang mengenai apakah nilai-nilai baik yang terdapat dalam cerita tersebut. Akhirnya, suasana dalam kelas menjadi begitu ceria, dan dari situlah akhirnya kami begitu minat mempelajari bahasa Malaysia dan seterusnya bila memasuki peringkat pengajian seterusnya memilih sastera sebagai subjek pilihan (elektif).

Itu juga yang saya lakukan ketika belajar di universiti, meskipun pengkhususan utama saya bukanlah dalam bidang itu. Cara itu juga telah membudayakan diri saya sehingga kini, setelah hampir memasuki umur persaraan masih gemar membeli dan membaca buku. Bahkan, ada rakan-rakan yang berkunjung ke rumah dengan sinis bertanya, “Habiskah semua buku yang ada di rumah telah dibaca?”

Saya hanya menjawab, “ada sesetengahnya saya berulangkali membaca. Setiap kali saya mengulanginya, setiap kali itulah saya memperoleh sesuatu yang baharu, bukan fakta yang tersurat, tetapi nilai dan keindahan pengungkapan makna yang tersirat.”

Ada juga rakan saya terkejut apabila saya beritahu setiap bulan saya menghabiskan wang lebih RM 400 membeli buku. Adakalanya saya lebih rela menghabiskan wang membeli buku daripada mengunjungi tempat-tempat lain, termasuk kedai menjual gadjet yang menjadi kegilaan sesetengah rakan saya sendiri, walaupun kami sebenarnya pernah belajar bersama dan mempunyai pendapatan hampir setara.

Walaupun saya bukanlah seorang guru dari segi latihan, saya mempunyai kalangan adik beradik yang ramai dalam kalangan guru. Setiap kali balik kampong, terutama ketika musim kenduri, tidak seorang adik beradik saya yang menjadikan guru sebagai kerjaya itu mengambil inisiatif berbincang dari aspek intelektual. Semuanya lebih gemar berbincang mengenai asset yang mereka akan kumpulan, merancang masa depan kerana bagi mereka, itulah yang dipandang orang.

Saya sebenarnya tidak berminat untuk mengumpul asset seperti itu, sebaliknya, saya berpesan kepada anak-anak saya, saya hanya akan mewariskan kepada mereka ialah buku-buku yang saya kumpulkan sejak bergelar mahasiswa, kerana itulah harta yang saya ada. Setiap daripada mereka bebas mengumpul asset masing-masing, kerana saya sebenarnya telah memberikan mereka ruang secukupnya untuk belajar, walaupun adakalanya tidak diberikan sebarang pinjaman pendidikan.

Dari perspektif itu saya sebenarnya telah berjaya, kerana mereka sebenarnya sudah mempunyai pendapatan sendiri, tetapi sayangnya, mereka lebih gemar menonton televisyen daripada membaca. Mereka lebih banyak menghabiskan wang membeli gajet dan perkakasan telefon pintar daripada membeli buku-buku untuk menambahkan kemurnian diri dalam gaya berbahasa. Bagaimanapun, sesekali mereka ikut memasuki ke daerah saya, apabila sesekali berpeluang ke luar negeri, buah tangan yang dibawa balik untuk saya ialah buku, walaupun tidak pernah saya memintanya.

Itulah contoh seorang guru yang telah memberikan kesan kepada dunia pembacaan saya, dia benar-benar seorang murabbi. Seorang murabbi mempunyai sifat-sifat terpuji, iaitu bijaksana, berhikmah, wara’, baik hari dan bertimbang rasa. Guru yang saya maksudkan itu tidak memarahi walaupun ada kalanya satu tidak mampu menghabiskan buku pada hujung minggu, kerana ketika itu saya terpaksa membantu kedua orang tua saya sebagai petani desa, ataupun saya dibawa bersama mengunjungi sanak-saudara yang berada dalam daerah yang lain.

Sewaktu mengajar mahupun ketika bergaul mesra dengan para pelajar, aura positif guru itu berjaya menyerap masuk ke dalam diri murid-murid, kerana guru tersebut tidak lekang memegang buku. Buku-buku yang dipegangnya bukanlah buku-buku teks atau buku kerja yang lazimnya digunakan di dalam kelas, tetapi buku-buku pengetahuan tinggi, yang tentunya bahasa yang digunakan sukar difahami oleh murid-murid seusia kami.

Bagaimanapun, kadangkala guru itu turut memberikan kami mengenai apa yang dibacanya. Kami berkongsi pengetahuan, kesukaran memahami ilmu pengetahuan tidak terasa, kerana suasana pembelajaran itu menjadi sesuatu yang menyeronokkan. Kami sebenarnya bersyukur mempunyai guru yang membudayakan dirinya sebagai seorang murabbi.

Setiap kali menjelang Hari Guru, saya pasti akan mengingati wajahnya walaupun tidaklah setampan wajah guru dalam drama yang pernah ditayangkan sempena Hari Guru, yang sanggup berkorban mengajar di kawasan pedalaman, yakni Kampung Limau Kasturi, sebuah kampong di Hulu Kelantan.

Setiap kali kami bersembang, kami turut dibudayakan bagaimana untuk meletakkan nilai kesyukuran dan menanamkan rasa keinsafan, betapa manusia hanyalah makhluk yang serba kekurangan. Atas kekurangan itulah kami didorong untuk mencapai prestasi cemerlang, tetapi dengan cara yang wajar dan menipu.

Setiap pagi, apabila berpeluang menikmati keindahan “sunrise”, saya pasti terkenangkan guru tersebut, kerana beliaulah sebenarnya telah mengilhamkan saya untuk melihat dan memahami bagaimana permulaan seseorang itu boleh dipersonifikasikan dengan sinarnya. Mentari pagi bermakna, itulah permulaan hidup, selepasnya adalah melipatgandakan usaha dan apabila petang, ia menandakan kehidupan kita pada hari tersebut akan terhenti, kerana malamnya kita beristirehat.

Esok, kalau diizinkan bernafas oleh Allah SWT, kita mulakan lagi sehinggalah nafas terhenti. Makna, proses mencari ilmu dan menyuburkan budaya membaca itu tidak akan terhenti sehinggalah kita sudah tidak bernafas lagi. Itulah maknanya, pembelajaran sepanjang hayat, selaras dengan secebis hadis Rasullullah SAW, tuntutlah ilmu sepanjang hayat dan di mana-mana sahaja hatta ke negeri China sekalipun.

Alam terbentang luas, bahkan kata seorang penulis Alam adalah guru yang paling banyak menjanjikan harapan dan kesenangan kalau kita sanggup meneroka sejauhmanakah yang kita mampu. Tetapi, sepanjang perjalanan itu, jangan mudah putus asa, kerana orang yang mudah berputus asa itulah golongan yang tidak tahu bersyukur dan selalu gagal dalam hidup.

Gagal dalam hidup, ada potensi untuk gagal di akhirat, tetapi ukuran kegagalan itu bukan atas nilaian “emas juga dipandang orang”, ia adalah atas perspektif “hutang budi di bawa sampai ke mati”. Itulah harga sebuah kehidupan yang paling bermakna, murabbi yang Berjaya melahirkan anak murid yang budiman dan bukan guru yang hanya berjaya menghasilkan anak murid hartawan .

Semoga, Hari Guru yang diraikan oleh semua guru dan bukan guru akan membawa sesuatu yang lebih besar daripada hanya mengumumkan tokoh guru dan “durian runtuh” dari seorang menteri. Hari Guru perlu disusuli bagaimana membudayakan nilai-nilai murabbi dalam setiap orang, sehingga semua murid yang dididik itu lahir sebagai seorang yang budiman, yang akhirnya tiada kedengaran lagi anarkisme, petualang dan gejala sosial yang meresahkan semua orang, seolah-olah undang-undang yang ada masih belum cukup untuk menanganinya.

Jika inilah yang dapat dilakukan oleh guru, maka bertepatanlah denga tema perayaan pada tahun ini: Guru Innovatif Melonjakkan Transformasi Pendidikan Negara. Innovatifnya ialah bagaimana boleh melahirkan pelajar yang budiman, bukan sahaja kreatif dan mampu mencipta, disusuli dengan keinsafan dan kesyukuran yang tinggi bahawa hidup mestilah dipenuhi cahaya keimanan dan berbuat baik dengan semua orang. Anarkisme adalah hakikat daripada pengaruh syaitan yang sentiasa menggoda manusia agar hancur dan berperang sesama sendiri.

Kamarun KH

Islam tidak pernah menolak amalan turun-temurun yang telah menjadi `uruf’ (budaya yang baik dalam masyarakat) bagi sesuatu bangsa. Justeru, di atas dasar apakah yang menyebabkan sesetangah fahaman cuba menggugat amalan-amalan baik yang diamalkan dalam sesebuah masyarakat itu?

Sedangkan, amalan-amalan baik yang diamalkan seperti membaca Yasin (secara beramai-ramai pada malam Jumaat) dan juga menyambut Maulidur Rasul (Maulud Nabi s.a.w) itu sebenarnya menyeru ke arah perpaduan dan mengeratkan hubungan sesama umat.

Sekalipun amalan-amalan tersebut dianggap sebagai bidaah, harus difahami bahawa tidak semua bidaah itu sesat. Amalan-amalan yang dinyatakan itu sebenarnya adalah termasuk dalam bidaah hasanah (bidaah yang baik). Oleh yang demikian, kita harus menerima adanya bidaah yang baik dan menolak bidaah yang buruk.

Sebagaimana yang dinyatakan oleh Imam Syafie, bidaah itu ada dua, iaitu terpuji dan tercela. Apa yang sesuai dengan sunah itu, terpuji, dan apa yang tidak sesuai dengannya dianggap tercela. Demikian juga menurut Jalaluddin As-Syayuti, bahawa bidaah itu ada lima kategori iaitu, bidaah wajib, bidaah sunat, bidaah halal, bidaah haram, dan bidaah makruh.

Demikian juga dengan penegasan Nabi s.a.w dalam sebuah hadis yang bermaksud:

”Sesiapa yang memberi contoh kebaikan, maka ia mendapat pahala dan pahala orang-orang yang meniru perbuatannya hingga hari kiamat; dan sesiapa yang memberi contoh kejahatan, maka ia mendapat dosa dan dosa orang-orang yang meniru perbuatannya hingga hari kiamat.” (Petikan Kitab Tanbihul Ghafilin halaman 13).

Dapat difahami daripada hadis tersebut, perkara-perkara bidaah ini bukan semata-mata hanya keburukan atau dhalalah (sesat). Sebagai contoh, masyarakat hari ini membina sekolah, membangunkan pelbagai prasarana untuk kebaikan umat seluruhnya, sedangkan semuanya tidak ada pada zaman Rasulullah s.a.w. Sedangkan, pembangunan yang dilakukan itu adalah satu bidaah yang baik kerana umat Islam mendapat manfaat di atas kemudahan-kemudahan yang dilaksanakan itu.

Adakah Saidina Umar melakukan bidaah dhalalah (solat tarawih 20 rakaat)? Tentulah tidak, kerana Umar ada mengatakan sebaik-baik bidaah adalah sembahyang tarawih 20 rakaat (bidaah hasanah). Malahan di Arab Saudi pun sembahyang sunat tersebut dikerjakan sebanyak 20 rakaat. Hadis di atas juga menggambarkan betapa luasnya agama Islam ini dan janganlah kita sendiri yang menyempitkan perkara yang terbuka luas itu.

Sabda Nabi s.a.w yang bermaksud: ”Engkau cuba menyempitkan benda yang luas?”

Hari lain dan malam lain, masyarakat susah untuk mendekati al-Quran apatah lagi untuk sekadar membaca Yasin kerana sibuk bekerja. Jika pada malam Jumaat dianggap bidaah untuk membaca Yaasin, apakah alternatif atau program agama yang lain yang boleh dicadangkan oleh mereka untuk merapatkan hubungan di kalangan masyarakat kita pada hari ini?

Apa yang kita lakukan ini semua merupakan satu alternatif mengerjakan amalan baik dan beroleh pahala (bidaah hasanah). Sikap keterbukaan Rasulullah s.a.w sendiri yang begitu berlapang dada bukan sahaja dengan orang Islam tetapi dengan musuhnya orang Yahudi ketika baginda berhijrah ke Madinah merupakan sikap paling berharga untuk kita teladani.

Baginda menerima amalan baik yang dilakukan oleh orang Yahudi. Baginda ikut berpuasa pada hari 10 Muharam, malah sabda Baginda yang bermaksud: ”Aku lebih berhak dari kamu. Oleh itu, aku akan berpuasa bukan sahaja pada 10 Muharam malah pada hari 9 Muharam.”

Oleh sebab itu, ia disunatkan sampai hari ini dan banyak diamalkan oleh masyarakat kita.

Kesemua amalan yang dilakukan pada hari ini mempunyai asas yang kukuh sama ada secara umum atau khusus mahupun menerusi lafaz atau isyarat secara `harpi’ atau `mafhum’.

Diharuskan bertawassul dengan Nabi dan orang-orang soleh kecuali amalan tawassul itu menggunakan patung berhala, kubur atau bomoh yang sudah pasti tidak diterima oleh Allah. Sebenarnya, kepercayaan yang tidak membenarkan syafaat dan tawassul ini sesuai dengan umat yang baru menemui cahaya tauhid, takut-takut mereka kembali mensyirikkan Allah dengan sesuatu yang lain sedangkan kita tahu dan yakin bahawa Allah adalah satu-satunya Tuhan yang memberi dan menegah, menyakiti dan menyembuhkan.

Inilah ketetapan Allah dan tiada bagi ketetapan Allah itu berlakunya perubahan dan pertukaran. Ini adalah hukum alam, sama juga halnya dengan hubungan peraturan dalam agama. Inilah ajaran yang kita anuti sejak turun-temurun.

Kalau semuanya ini adalah bidaah, maka tidak perlulah kita pergi berjumpa doktor, tidak perlu berkereta dan tidak perlu ke sekolah atau ke pusat pengajian tinggi kerana semuanya adalah bidaah.

Apa yang kita amalkan itu bertujuan merapatkan hubungan kemesraan dan tali silaturrahim serta mewujudkan perpaduan di kalangan masyarakat. Jangan kita menyempitkan kefahaman dalam ruang yang jumud dan sempit mengenai Islam. Tidakkah kita selalu mendengar pada setiap hari Jumaat, khatib membacakan firman Allah s.w.t yang bermaksud: ”Allah menyuruh kita berlaku adil dan cemerlang dalam semua keadaan.” (an-Nahl: 90).

Dalam sebuah kisah, diceritakan seorang ulama dari Mesir telah pergi ke Eropah. Apabila ditanya oleh seorang paderi; “Adakah dalam al-Quran mengandungi ilmu membuat roti atau tidak?”, Maka, ulama itu menjawab, ”Ada”. Lalu, dibacanya ayat Quran yang bermaksud: ”Tanyalah ahli ilmu pengetahuan sekiranya kamu tidak mengetahui.” (surah an-Nahl: 43)

Demikian halnya, Allah mengarahkan kita berlaku adil, cemerlang dalam segala keadaan. Maka, semua kebaikan sama ada dalam rumah tangga, masyarakat dan negara perlu kita pertahankan. Kalau kita mencari hadis yang menyuruh umat menyambut Maulidur Rasul, maka kita tidak akan terjumpa secara terang dan khusus tetapi dapat ditemui secara mafhum dan umum.

Jika pahala amalan orang lain tidak boleh diniat hadiah pahalanya kepada orang lain, maka semua amalan tidak terpakai dengan niat. Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud: Segala amalan dikira mengikut niat dan bagi seseorang itu apa yang diniatkannya. Sedangkan fahaman Wahhabi menegakkan bahawa pahala doa hanya akan sampai kepada ahli keluarga sahaja.

Fahaman seperti ini memang tidak sesuai di Nusantara. Oleh sebab itu, kita menjemput para jemaah untuk meramaikan sembahyang jenazah tanpa mengira siapa, keluarga ataupun tidak. Itu pun semuanya dengan izin Allah jua akan kemakbulan doa dan pahala yang diperoleh si mati.

Oleh yang demikian, Islam menganjurkan amalan menolong keluarga yang dalam kesedihan akibat kematian. Amalan tersebut berupaya merapatkan lagi silaturahim dan kasih sayang di kalangan masyarakat selagi ia tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Kita percaya semua amalan itu ada asas dan hujah agamanya, bukan sesuatu yang direka-reka sesuka hati atau mengikut hawa nafsu sahaja.

Kita sebenarnya tidak ada masa untuk berkelahi kerana agenda kita belum selesai, iaitu perpaduan umat Islam seluruhnya dan keamanan sejagat. Penulis percaya apabila kita bersatu, tenteram dan aman makmur, musuh-musuh kita akan merana dan berasa tidak senang hati.

Allah s.w.t berfirman yang bermaksud: ”Jangan berkelahi (berselisih), kamu akan kecewa dan hilang kehebatan kamu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah bersama-sama mereka yang sabar.” (al-Anfal: 46)

Oleh MUHAMMAD IQBAL

Bila Tok Guru Jumpa Artis Cantik pun, perasaan lebih, diri pun seperti artis. Bakpo gitu lalu lah?

Nampaknya Tok Guru sahajalah orang yang paling degil kerana enggan menerima cadangan orang lain apabila menfatwakan bahawa penyertaan dalam perhimpunan Bersih 3.0 sebagai wajib sedangkan seorang yang mengetahui undang-undang negara dan kini dilantik sebagai Naib Pengerusi DAP melarangnya. Paling menarik lagi ialah apabila Ismail Mina yang pernah berkawan baik dengan Anwar Ibrahim tampil membuat kenyataan menyertai Bersih 3.0 adalah haram kerana ia dipimpin oleh seseorang yang menyokong LBGT.

Meskipun ada juga kedengaran anak-anak Kelantan yang bermastautin di Kuala Lumpur dan Selangor akan turun ke jalanan bagi memberikan sokongan kepada Bersih 3.0, ia tidak bermakna “perangai comel” Tok Guru akan pudar. Tok Guru tidak sepatutnya mengeluarkan “fatwa” sedemikian kerana sebagai orang alim, tentunya sedar bahawa kehendak agama adalah berlainan dengan perangai gedebe yang ditunjukkan.

Bahkan kalau nak dikirakan dengan sikap pejuang-pejuang Islam terdahulu, ternyata Tok Guru tidak layak duduk sebaris dengan mereka kerana jiwa gedebe itulah telah menyebabkan umat Islam berpecahbelah demi kelangsungan politik PAS. Tok Guru mungkin boleh melihat bagaimana tekanan yang terpaksa dihadapai oleh Hasan al-Banna, tetapi pengasas Ikhwanul Muslimin itu tidak pernah mengeluarkan fatwa sebagaimana yang telah dilakukan oleh Tok Guru.

Begitu juga Imam al-Ghazali (1058-1111m), apabila terbunuhnya Nizam al-Mulk, Perdana Menteri yang alim dan prihatin dengan perkembangan ilmu, sediakan memperuntukkan sejumlah wang untuk menguruskan madrasah dan menawarkan jawatan sebagai tenaga pengajar di Madrasah Nizamiyyah, tidak juga memperlihatkan sikap sebagaimana yang ditunjukkan oleh Tok Guru.

Al-Ghazali menggunakan kecerdikan akalnya menasihati para penguasa, termasuk mengingatkan Fakr Mulk, anak Nizam al-Mulk yang kemudiannya dilantik sebagai Perdana Menteri dan menguruskan Madrasah Nizamiyyah dengan menulis:

“Dunia selalu mempercantik diri pada bahagian lahirnya dan menyembunyikan keburukannya di bahagian dalamnya, agar orang bodoh dapat tertipu oleh penglihatan aspek luarnya. Dunia tidak ubahnya nenek tua yang buruk raut mukanya. Ia selalu menyembunyikan wajahnya dengan mengenakan pakaian indah, bersolek dan mempercantik diri, sehingga dengan begitu orang menjadi terpedaya padanya.” (Baca, al-Ghazali, Peringatan Bagi Penguasa, (terjemahan) Jakarta: Pustaka Hikmah, 2000, hal. 17).

Perjalanan batin itulah diungkapkan dalam lapan jilid utama Ihya Ulumudin, yang menyeru manusia agar memperbetulkan iktikad, amalan dan keyakinan menerusi semangat hidup sebagai manusia yang budiman. Beliau tidak mengeluarkan fatwa agar setiap yang mengenalinya merusuh, berlonggok-longgok di jalan raya mempamerkan kesombongan dan kebongkakan diri. Kerana itulah setelah lebih 1000 tahun kematiannya, al-Ghazali tetapi dianggap sebagai ulamak yang paling besar sumbangannya kepada pembentukan jiwa umat Islam, bahkan benar-benar dinilai sebagai pewaris nabi.

Jual Ubat Kuat Bagi Tutup Dirinya Sudah Tidak Bertenaga

Laporan wawancara Zulkifli Sulong dengan Presiden PAS, Datuk Seri Haji Hadi Awang yang mendakwa punca kekalahan PAS dalam Pilihan Raya Kecil (PRK) DUN Tenang, Johor adalah kerana “UMNO telah bermain kotor.” (Lihat PAS sepatutnya menang di DUN Tenang—Haji Hadi, Harakah Daily, 12 April 2012).

Kata Haji Hadi, “Yang terkini, maklumat baru yang kita terima, sepatutnya pilihan raya kecil Tenang kita menang. UMNO main kotor dengan menghalang pengundi kita.” Tuduhan itu menjadikan saya yang tidak pun terlibat dengan PRK Tenang tertanya-tanya apakah benar dakwaan itu?

Saya mempunyai dua jawapan kemungkinan berdasarkan beberapa pengalaman menjadi pemerhati beberapa PRK yang melibatkan pertandingan antara UMNO (yang mewakili BN) dengan PAS sejak berminat dengan kajian pengaruh kempen dan semiotik dalam komunikasi politik selepas menamatkan pengajian komunikasi massa dan sains politik.

Dakwaan Haji Hadi mungkin ada kebenarannya kalau kita mempercayai maklumat berdasarkan dakwaan itu sendiri walaupun secara realitinya PAS tidak pernah membuat laporan polis mengenai gejala menyekat pengundi daripada keluar mengundi. Keadaan ini adalah berlainan dengan apa yang berlaku dalam PRK Kuala Terengganu pada awal tahun 2009 di mana salah seorang anak lelaki Haji Hadi semacam “mengamuk” menahan bas yang berkunjung ke Kuala Terengganu beberapa hari sebelum hari membuang undi.

Pada ketika itu, salah seorang pemimpin PAS Terengganu telah membuat tuduhan bahawa “UMNO telah membawa masuk pengundi hantu ke Kuala Terengganu” dan usaha Pejabat Pilihanraya Negeri dengan kerjasama Jabatan Pendaftaran Negara bertungkus lumus membantu melakukan semakan daftar pengundi, Datuk Mustapha Ali begitu celupar menuduh bahawa kerja lebih masa itu sebagai usaha untuk memastikan kemenangan BN.

Setelah pengundian berlangsung dan pada malamnya PAS diisytiharkan menang makan “dakwaan pengundi hantu” terus sepi. Begitu juga kaedah kempen yang digunakan oleh PAS untuk memburuk-burukkan calon UMNO, yakni Ketua UMNO Bahagian Kuala Terengganu dengan menyebarkan gambar bersama seorang wanita berkaraoke itu sebenarnya lebih kotor daripada mana-mana strategi kempen yang dilaksanakan.

Peliknya, tektik kotor itu sedikit pun tidak menjadi bahan serangan oleh Haji Hadi yang terkenal dengan fatwa “halal membunuh orang UMNO” dan “wajib berlawan kerana UMNO berkawan dengan orang kafir.” Setakat ini belum terbukti bahawa ada gerakan untuk menyekat pengundi daripada membuang undi dilaksanakan oleh UMNO walaupun ada laporan PAS telah “merampas” kad pengenalan pengundi yang uzur kerana menganggap tidak menyokong parti itu. Itulah sebenarnya tektik yang paling kotor yang dilakukan oleh PAS kerana takutkan kekalahan walaupun UMNO tidak sedikit pun berusaha mensabotajkan sebarang pilihan raya kecualilah tidak mengambil bahagian dalam PRK DUN Penanti atas alasan yang kukuh.

Dalam PRK DUN Permatang Pasir misalnya kerana terlalu terdesak inginkan kemenangan sebagai menjaga maruah “mempertahankan kawasan yang dimenangi dalam PRU ke-12”, Anwar menjanjikan jawatan sebagai Yang Di Pertua Majlis Agama Islam Pulau Pinang kepada Salleh Man, yakni Pesuruhjaya PAS Pulau Pinang sekiranya menang walaupun sebelumnya sudah ada keputusan muktamad perkenan Yang Di Pertuan Agong mengenai perlantikan seorang tokoh akademik daripada USM.

Dengan memberikan janji palsu itu menggambarkan PAS sebenarnya mengamalkan politik kotor sehingga kekeruhannya lebih teruk daripada air Sungai Pinang suatu ketika dahulu sebelum proses pembersihan dan pembukaan Lebuhraya Jelutong. Tanyalah orang Pulau Pinang betapa tengit dan kotornya air Sungai Pinang ketika itu. Berminyak dengan pembuangan minyak sisa enjin bot, sampah sarap dan sebagainya sehingga setiap kali hujan lebat berlaku, Kg Makam yang terletak berhampiran digenangi air.

Barangkali ramai rakyat Malaysia masih ingat bagaimana PAS menggunakan tektik mengancam pengundi jika tidak memberikan sokongan kepada calonnya. Mereka yang tidak mengundi calon PAS secara langsungnya dikatakan tidak akan mendapat ganjaran ke syurga apabila meninggal kerana parti itulah sahaja yang mengamalkan Islam.

PAS bukanlah agama, maka untuk menipu dengan tektik kotor bahawa syurga hanya dikhususkan kepada penyokong PAS adalah sesuatu yang amat keterlaluan. Bagaimanapun, strategi politik kotor itu masih melekat dalam minda masyarakat yang begitu taksub kepada PAS sehingga menganggap semua calon PAS adalah mereka yang boleh jadi imam ataupun beriman. Walau apa pun dakwaannya, PAS sebenarnya bukanlah agama.
PAS hanyalah sebuah parti politik. Parti politik merupakan natijah daripada pemikiran sekular kerana sejak kelahiran agama Islam, Nabi Muhammad SAW tidak pun menubuhkan sebuah parti politik bagi membentuk kaedah menyatukan semua kumpulan masyarakat dalam satu bumbung menerusi Perjanjian Hudaibiyyah, yang kemudiannya memunculkan sebuah model “negara Islam” yang paling lengkap dan berjaya melakarkan peradaban besar.

Jika diteliti daripada corak kempen dan kaedah PAS berpolitik, tidak ada ciri-ciri yang boleh dicontohi dengan jelas kecualilah “strategi menjual agama demi kepentingan politik. Sejak penubuhannya, sebagaimana dirakamkan oleh Dr Ismail Said menerusi buku Menegak Agama Membela Bangsa: Perjuangan PAS 1951-1970 (2011) tidak ada sedikit pun percanggahan nilai politik kebangsaan Melayu dan Islam berbanding dengan kepimpinan PAS sekarang yang sanggup membuang bangsa untuk kepentingan politik.

Apabila seseorang itu membuang bangsanya sendiri, tidak berbangga asal usul keturunannya dalam konteks solidariti sosial bererti mengkhianati fitrah yang Allah SWT jadikan manusia secara “berpuak-puak, pelbagai suku kaum, latar belakang agama dan cara hidup. ” Allah SWT menjadikan manusia dalam bentuk yang berbeza hatta dari satu rahim dan benih yang sama sekalipun. Dua orang anak kembar seiras, meskipun dari segi fizikalnya serupa, secara psikologi ia tidak sama. Ini bermakna untuk membolehkan semua manusia yang berbeza itu hidup dalam satu rumpun seminat, mestilah dihubungkan dengan sesuatu yang boleh dinamakan faktor kesamaan.

Dalam hal ini, yang boleh menyatukan semua pandangan dan nilai ialah agama. Maka, apabila pemimpin PAS meletakkan Islam itu sebagai hak eksklusif yang boleh membawa seseorang itu ke syurga, bermakna PAS telah menyamakan parti itu dengan agama. Itulah kesilapan terbesar yang terpaksa PAS telan dan akhirnya sebelum PRK Galas, Menteri Besar Kelantan membuat pengakuan bahawa PAS bukanlah boleh menentukan syurga kepada seseorang. Syurga itu hak mutlak Allah SWT. Dengan mendakwa bahawa PAS hanyalah parti yang boleh membawa seseorang ke syurga, bermakna parti itu sudah tersasar dan cuba mengambil peranan Allah SWT untuk membuat keputusan.

Sejak Ahmad Ismail Adam menulis sebuah buku yang menyusurgalurkan keputusan sumbang PAS, PAS Bernafas Dalam Lumpur (2011) belum ada lagi ulasan dan sanggahan dilakukan oleh pemimpin-pemimpin PAS sendiri. Ini bermakna PAS sebenarnya takut untuk menceritakan apa yang sebenarnya telah berlaku dalam parti itu sehingga sanggup “menjual agama” dengan begitu murah sekali demi memenangi setiap pilihan raya yang disertainya.

Usaha PAS menggunakan pelabelan “sokong PAS masuk syurga” dan “sokong UMNO jadi kafir” mula dikesan ketika bertanding dalam PRU 1964 di Pasir Mas. Menurut pemerhatian salah seorang pengasas PAS di Kelantan, atas kesedaran itulah akhirnya beliau juga ikut meninggalkan PAS yang ditubuhkannya (Baca, Amaludin Darus, Kenapa Saya Tinggalkan PAS, yang diterbitkan pada tahun 1977).

Isu syurga turut memberikan kemenangan kepada PAS dalam PRK Manek Urai dengan kelebihan 65 undi dan kemudiannya turut dijadikan barang dagangan dalam kempen PRK DUN Tenang. Disebabkan PAS sebenarnya tidak mempunyai kekuatan pengaruh di Johor, maka parti itu tidak pernah menang lebih daripada dua kerusi DUN sejak tahun 1969 di negeri itu. Orang Melayu Johor tetap menolak PAS secara total pada tahun 1969 (0 kerusi DUN), 1978 (0 kerusi DUN), 1982 (0 kerusi DUN), 1986 (0 kerusi DUN), 1990 (0 kerusi DUN), dan hanya menang satu kerusi pada tahun 2004 (Tanpa Bertanding) dan 2 kerusi pada tahun 2008. Inilah reality yang tidak mahu diakui oleh Haji Hadi dengan mendakwa punca kekalahan PAS di DUN Tenang kerana menerima tekanan dan sekatan daripada UMNO.

Begitu juga dengan kekalahan PAS dalam PRK Bagan Pinang walaupun PAS menggunakan pelbagai helah sehingga sanggup menipu bahawa pada hari penamaan calon, penyokongnya telah dibelasah sehingga berdarah. Apabila dicabar untuk membuat laporan polis mengenai insiden tersebut dan orang yang menjadi mangsa tampil memberikan maklumat, hingga kini tidak menjadi kenyataan.

Bagaimanapun, Haji Hadi tidak pula mendakwa bahawa UMNO telah menyekat penyokong PAS daripada keluar mengundi, kerana beliau sebenarnya sedar bahawa calon PAS tidaklah sehebat calon BN dari segi sokongan masyarakat setempat. Bahkan calon yang diletakkan oleh PAS sendiri tidak pernah menang dalam kawasan kelahirannya sendiri. Itu tidak dapat disembunyikan oleh Haji Hadi kerana orang semua tahu, pengundi sedia maklum bahawa tidak boleh menerima calon PAS untuk menggantikan ketokohan Tan Sri Isa Samad dan hubungan peribadinya dengan penduduk pelbagai kaum.

Barangkali Haji Hadi sepatutnya membuat penilaian semula kenapa PAS telah ditolak oleh pengundi Terengganu setelah mencubanya sebagai kerajaan yang memerintah selama sepenggal. Bolehkah Haji Hadi membuat analisis dengan matang, penolakan itu sebenarnya ada hubungkaitnya dengan kaedah yang dilaksanakan oleh PASlah menyebabkan rakyat mula meluat, bina masjid tidak pernah siap, kutip wang tidak pernah diaudit, menutup premis-premis kelas tadika, mengarahkan kewangan TATI dimasukkan ke akaun kerajaan negeri, membatalkan konsesi balak sehingga kerajaan selepasnya terpaksa membayar pampasan yang besar, bila terjerat dengan janji membina masjid di Kg Bujal, Meraga Beris atas tanah pemilikan sementara untuk pertanian berkelompok, mengongkong kakitangan awam negeri dan banyak bercakap tetapi tidak mengotakan janji akhirnya beliau hanya mampu jadi Menteri Besar untuk sepenggal.

Banyak tektik kotor yang dilakukan oleh PAS bagi menggambarkan bahawa parti itu benar-benar Islam sehingga mewujudkan kelompok penyokong tegar, yang enggan berubah kerana menganggap pemimpin mereka tidak pernah melakukan kesalahan. Pemikiran jumud itulah sebenarnya satu kaedah manupulasi politik yang digunakan oleh PAS sehingga membangkitkan aroma luka kepada Islam. Tetapi sejak akhir-akhir ini aroma luka itu menjadi semakin besar sehingga sanggup “menggadaikan prinsip perjuangan” oleh kerana ingin mempertahankan Anwar Ibrahim dalam memperkuatkan Pakatan Pembangkang. Bahkan, Datuk Mustapha Ali masih tegar mempertahankan Anwar walaupun Mat Sabu merupakan orang yang pertama melabelkan Ketua Pembangkang itu sebagai yang paling teruk moralnya, Karpal Singh pernah meminta agar Anwar bertaubat kerana sudah banyak masalah yang ditimbulkan, membuktikan PAS bukanlah sebuah parti yang bersih.

PAS adalah sebuah parti yang penuh dengan kekotoran dan tipu muslihat sehingga sanggup menjual agama. Tuduhan mengatakan UMNO tidak memperjuangkan Islam sebenarnya helah untuk menutup kelemahan, kerana UMNO sebenarnya telah berupaya membangunkan agensi-agensi penguatkuasaan Islam, memperkemaskan sistem pendidikan Islam secara bersistematik, memartabatkan sistem perundangan syariah (penubuhan Mahkamah Syariah, mengiktiraf peguamcara dan peguambela syariah dan memperkasakan undang-undang syariah) manakala PAS masih terkial-kial mencari kelemahan orang lain untuk diserang, kerana dengan serang itu ia bakal menutup sementara kegagalan parti itu mengotakan apa yang dijanjikan.

Sebenarnya pemimpin PAS lebih banyak bergelumang dengan kekotoran kerana kaedah politik yang diamalkan lebih bersandarkan “matlamat menghalalkan cara” hatta menipu dan menjual agama sekalipun. PAS adalah sebuah parti politik, dan dengan menyamakan parti itu dengan agama, ia adalah sesuatu amat bercanggah dengan Islam. Islam tidak pernah menyebut parti PAS sebagai organisasi yang boleh mengantarkan seseorang ke syurga, kerana Islam tidak pernah mengiktiraf PAS. Cuma, PAS sahajalah yang terkial-kial menggunakan agama untuk kepentingan politik sehingga bukan Melayu pun sanggup menghina Islam kerana PAS telah menyediakan peluang untuk mereka mempersoalkan kedudukan Islam sebagai agama rasmi Malaysia.

Dalam usaha menyokong kebebasan beragama, PAS rupa-rupa lebih rela membiarkan bukan Islam menghina orang Islam daripada mengambil tindakan bertentangan, dan ini dapat dilihat daripada tindakannya “menutup mulut Dr Hasan Ali daripada memberikan penjelasan berhubung pemeriksaan sebuah gereja”, “membantah penjualan minuman keras ke kedai serbanika dalam kawasan majority penduduk Melayu”, “menyekat orang Melayu bekerja di kelab-kelab hiburan yang turut menyajikan minuman arak”, “melarang rumah-rumah hiburan beroperasi di luar masa yang ditetapkan,” dan seterusnya membiarkan portfolio Agama Islam diambil alih parti sekutu yang tidak pernah mengisytiharkan ideologi politik Islam.

Itulah wajah kotor yang menakutkan terjelma daripada tindak-tanduk pemimpin PAS yang terdesak untuk berkongsi kuasa dan hanyut bersama-sama PKR. Kekotoran itu amat sukar untuk dibersihkan selagi PAS masih menyanjung perjuangan dalam Pakatan Pembangkang yang semakin berjaya memperkuatkan kedudukan DAP.

Muhamad Irfan Iskandar

Untuk melihat permasalahan wanita, sebahagian besar masyarakat masih melihatnya melalui kacamata yang begitu subjektif.

Wanita akan memandang permasalahan kaumnya dari sudut kewanitaannya, sedangkan lelaki dengan ukuran kelelakiannya, namun intipatinya, masing-masing memandang wanita hanya sebagai ´wanita´ dan walau seindah mana wanita mahupun lelaki memandang wanita daripada kepentingan masing-masing, selama itu pula permasalahan wanita akan tetap mengambang, tidak akan selesai.

Kita tidak dapat menolak bahawa dalam faktanya, wanita memang menghadapi masalah dan kita memerlukan pandangan yang bersih lagi jernih untuk menganalisis bagaimana permasalahan itu muncul.

WANITA AMERIKA: BOOMERANG EMANSIPASI

Amerika adalah negara tempat lahirnya Gerakan Pembebasan wanita atau Women´s Liberation dan sehingga ke saat ini, wanita Amerika yang bersuara paling nyaring dalam memperjuangkan persamaan hak wanita. Ini bukanlah sesuatu yang menghairankan jika kita dapat melihat bagaimana buruknya keadaan wanita hingga ke awal abad ke-20.

Pada ketika itu kaum wanita Amerika dianggap sebagai warga kelas dua yang tidak boleh mengundi pada pilihanraya umum dan dari segi hukum perkahwinan, para wanita tidak berhak menguasai harta miliknya sendiri. Walaupun harta daripada titik peluhnya sendiri, harta itu tetap menjadi milik suaminya. Begitu juga dalam hal pendidikan, kaum wanita menemui banyak hambatan untuk mendapatkan pendidikan yang sejajar dengan golongan lelaki dan ia seolah-olah api dalam sekam, ketempangan ini akhirnya melahirkan pemberontakan wanita Amerika, dengan munculnya liberalisme yang menggugat masyarakat ketika itu.

Pendekatan liberal feminisme ini diusahakan adalah untuk menyedarkan wanita bahawa mereka adalah golongan yang ditindas dan pekerjaan yang dilakukan wanita di sektor domestik hanya berposisikan subordinat tanpa mendapat perkembangan dan peningkatan. Akhirnya, budaya masyarakat Amerika yang sangat materialistik, mengukur segala sesuatu dari sudut material, dan juga individualistik telah mendorongkan lagi semangat feminisme. Hasilnya, kebanyakan wanita telah keluar dan tidak lagi mahu bergantung pada golongan lelaki.

Walau bagaimanapun, ternyata hasil daripada gerakan feminisme ini telah melahirkan satu lagi persoalan, bahkan emansipasi yang mereka perjuangkan memunculkan permasalahan baru bagi wanita. Keadaan ekonomi wanita secara puratanya telah menurun, padahal jumlah wanita yang bekerja di luar rumah semakin banyak. Malah jumlah dua pertiga orang dewasa yang miskin di Amerika adalah wanita. Tingkat kadar upah tidak berubah dan data tahun 1985 menunjukkan tingkat upah rata-rata wanita di AS adalah 64 peratus daripada tingkat upah golongan lelaki dan jumlah ini adalah sama ketika zaman 1930-an lagi.

Penyebab utama yang memburukkan keadaan wanita ialah tingginya angka perceraian, malah angka perceraian di AS meningkat dengan hebat semenjak tahun 1960-an dan jumlah anak yang dibesarkan dalam keluarga ibu tunggal telah mencapai 50 peratus pada tahun 1980-an. Perceraian dengan beban pengasuhan anak-anak, telah menyebabkan keadaan ini bertambah buruk lagi dan amat menyedihkan sekali.

Sementara itu, kekerasan terhadap wanita juga meningkat malah kekerasan fizikal yang dialami oleh wanita berlaku setiap detik. Tabiat pergaulan yang bebas dan keengganan untuk berkahwin, menyebabkan tingginya angka perkosaan wanita, aitu enam minit sekali.

Lebih ironi apabila menurut laporan majalah Fortune, Amerika, edisi 2, banyak wanita eksekutif mengalami tekanan dan seringkali mengalami kekecewaan, ketidakpuasan dan gusar, sehingga hidup serta jiwa mereka menjadi kacau. Namun begitu, secara amnya, kebanyakan mereka mengalami perceraian dan gangguan hubungan sosial dalam keluarga.

Namun, jika dikaji dengan lebih mendalam lagi, diskriminasi di Amerika tidak hanya menimpa wanita, malah warga kulit hitam turut menerima nasib yang sama. Dalam dunia kapitalisme, tujuan utama pengusaha adalah untuk mendapatkan keuntungan yang besar dengan pengeluaran modal yang minima. Jadi orang-orang yang memiliki penawaran jumlah yang kurang seperti golongan wanita dan kulit hitam ini secara tidak langsung mereka menjadi mangsa dan terpaksa menerima walau berapa pun jumlah gaji yang diberikan untuk mempertahankan hidup.

WANITA EROPAH: ANTARA KAPITALIS DENGAN SOSIALIS

Keadaan wanita Eropah lebih kompleks, kerana ideologi yang berkembang di Eropah tidak hanya bersifat kapitalis, tetapi ditambah dengan kefahaman sosialis dan ideologi ini secara tidak langsung mempengaruhi juga bentuk perjuangan wanita, sehingga muncul feminisme liberal dan feminisme sosial.

Di Eropah Barat, mereka yang menganut sistem liberal telah mewujudkan permasalahan hampir sama dengan apa yang berlaku di Amerika dan di England, iaitu perceraian keluarga menjadi suatu obsesi di sana.

Di Eropah Utara terdapat mereka yang kuat memegang fahaman individualisme, sekali gus memunculkan gerakan feminisme liberal-radikal, iaitu gerakan yang berpendapat bahawa ada sumber penindasan wanita yang lebih fundamental (asas) dikenali sebagai patriaki.

Sistem patriarki adalah sistem yang menempatkan golongan lelaki sebagai ketua keluarga dan dalam konteks sosial yang lebih luas lagi, sistem patriarki dikaitkan dengan segala aspek yang menjadikan golongan lelaki memiliki kekuasaan lebih besar dari wanita, baik dalam sektor ekonomi mahupun politik. Oleh kerana itu, perkara utama yang perlu dirombak oleh golongan di Eropah ini ialah dengan merubah struktur patriarki supaya menjadi struktur yang lebih seimbang.

Hasil daripada gerakan radikal feminisme ini telah memperlihatkan keseimbangan yang wujud di antara lelaki dan wanita dalam memenuhi kerusi parlimen di Eropah dengan 39.4 peratus anggota parlimennya terdiri daripada golongan wanita di Norway, 40 peratus di Sweden, 39 peratus di Finland dan 30.3 peratus di Denmark. Angka-angka ini jauh lebih besar jika dibandingkan di Amerika Syarikat yang memperlihatkan hanya 11 peratus di Dewan Perwakilan Rakyat dan 7 peratus di Senat, manakala di seluruh dunia puratanya hanyalah 10.51 peratus. Namun begitu, adakah wujud sebarang perbezaan apabila adanya golongan wanita yang duduk di kerusi parlimen atau dapatkah mereka menyelesaikan sebarang permasalahan yang wujud?

Realitinya, keadaan di negara-negara Eropah Utara ini, jumlah masalah keruntuhan institusi keluarga masih besar, manakala di Sweden dan Denmark jumlah anak luar nikah yang dilahirkan masih statik, malah jumlah yang tinggi dari perkahwinan di Sweden dan Norway berakhir dengan perceraian.

Sweden dan negara-negara Eropah Utara umumnya, memang telah menwarwarkan bahawa mereka adalah sebuah negara yang individualistik dan di sana juga telah menghalalkan kebebasan hubungan seks disebabkan golongan fundalmentalis ini mahukan keseimbangan antara golongan lelaki dan perempuan. Akhirnya, telah terjadi keruntuhan akhlak yang hebat bersama-sama robohnya moral masyarakat di sana.

Di Eropah Timur, semasa golongan sosialis masih berkuasa, idea feminisme yang berkembang adalah feminisme sosialis yang menghapuskan sistem pemilikan, iaitu institusi perkahwinan tidak membenarkan pemilikan mutlak si suami ke atas harta mahupun pemilikan suami ke atas isteri.

Namun, pada ketika runtuhnya fahaman sosialis, ia telah mengakibatkan berkembangnya fahaman kapitalisme yang menjadikan sikap individualistik ini sebagai ikutan utama. Keadaan ekonomi yang buruk serta sering berlakunya peperangan, membuatkan rakyat Eropah Timur terus hidup dalam kemiskinan, akibatnya golongan wanita juga menerima beban kemiskinan yang telah timbul.

Paling menakutkan ialah keadaan wanita di Bosnia kerana lewat perang di sana, golongan wanita menjadi mangsa kerakusan nafsu apabila lebih dari 20 juta wanita dilaporkan telah diperkosa oleh tentera Serbia. Itulah kaedah yang digunakan oleh masyarakat di sana dalam usaha mereka mahu membersihkan golongan Muslim dari bumi Eropah.

WANITA ASIA-AFRIKA: POTRET KEMISKINAN

Di Asia dan Afrika, keadaan wanita di sana mempunyai banyak persamaan, kecuali di negara-negara Timur Tengah. Permasalahan terbesar yang dihadapi negara Asia-Afrika adalah kemiskinan dan dalam keadaan seperti itu, mahu tidak mahu golongan wanita turut menanggung beban akibat kemiskinan itu.

Daripada data-data yang ada, menunjukkan kira-kira 70 peratus daripada jumlah kemiskinan di Asia dan Afrika adalah wanita. Faktor kemiskinan ini telah mendorong wanita-wanita di Thailand, termasuk gadis-gadis di bawah umur menjual diri di bursa seks kelas bawahan dengan harga puluhan ringgit sahaja. Begitu juga golongan wanita-wanita di Filipina, antara tahun 1987-1992, kira-kira 261 527 orang wanita, umumnya berusia belasan tahun, memasuki pasaran Jepun sebagai wanita penghibur. Kemiskinan juga turut bertaburan di Bangladesh, Sri Lanka, India, Indonesia dan sebahagian besar juga datangnya dari negara-negara Afrika.

Di Asia, 35 anggota pelbagai organisasi dari 11 negara Asia, memberikan perhatian amat besar kepada wanita, memberitahu bahawa perbezaan ketara dalam pembangunan ekonomi, teknologi dan sistem harga yang lebih adil dalam model pembangunan yang kemukakan oleh Bank Dunia serta Dana Kewangan Antarabangsa (IMF), menyebabkan banyak negara dan manusia terus menerus dihimpit dalam arus kemiskinan.

Program penstrukturan ekonomi yang direncanakan oleh Bank Dunia bersama-sama IMF kepada negara-negara penghutang, sekali lagi terus membuat rakyat miskin menjadi bertambah miskin. Peningkatan kadar kemiskinan serta berkurangnya pekerjaan yang produktif dengan gaji kecil di negara asal, memaksa golongan lelaki dan perempuan, termasuk golongan kanak-kanak, bermigrasi ke luar negara dan sehingga ke saat ini terdapat kira-kira 12 juta pekerja migran dari Asia, separuh diantaranya perempuan, dan jumlah ini terus bertambah sehingga ke hari ini.

Di sini kita dapat melihat dengan jelas hasil pembawaan fahaman Kapitalisme, melalui Bank Dunia dan IMF melahirkan kemiskinan yang semakin luas di Asia dan Afrika.

Di negara sosialis seperti China, masalah yang dihadapi tidak jauh berbeza kerana kemiskinan masih menghantui sebagian besar masyarakatnya. Dengan jumlah penduduk terbesar di dunia, untuk meningkatkan taraf ekonominya, China banyak menjalankan program yang agak kontroversi dengan mengawal kelahiran di sana. Setiap keluarga  hanya dibenarkan memiliki seorang cahaya mata.

Negara itu berkeyakinan dengan mengawal pertumbuhan penduduk ia adalah demi kepentingan seluruh rakyat China dan dengan mengorbankan kepentingan peribadi sambil pembudayaan yang mengagungkan kelahiran bayi lelaki jadi kelahiran bayi perempuan hanya akan mengakibatkan pengguguran. Jadi, tindakan itu sama seperti membunuh! Itulah realiti dan di sini menjadi bukti sejarah jahiliyah telah terulang.

WANITA ARAB / TIMUR TENGAH: “LEBIH BAIK, TAPI…”

Jika mahu dibandingkan antara wanita-wanita di dunia ini, sudah pastinya wanita Arab / Timur Tengah memiliki nasib yang lebih baik serta tinggal dalam keadaan yang paling memuaskan walaupun golongan wanita ini tidak bekerja, tidak akan kedengaran wujudnya kemiskinan di kalangan mereka.

Faktor utama yang menyebabkan kemewahan mereka ialah, nafkah mereka ditanggung sepenuhnya oleh para pemimpin dan paling tidak pemimpin di setiap daerah menjaga hidup mereka sepenuhnya.

Wanita Timur Tengah juga mendapatkan jaminan pendidikan sama taraf dengan golongan lelaki, malah telah banyak didirikan sekolah khusus untuk wanita di sana dengan kemudahan kesihatan dan lain-lain seolah-olah hijab yang dipakai tidak menghalang kemajuan wanita di sana.

Namun begitu, hak wanita telah dibatasi oleh undang-undang negara dan pemilikan hak antara golongan lelaki dan wanita amat, ketara malah sehingga ke hari ini wanita-wanita Timur Tengah tidak mempunyai hak dalam sistem politik negara, malah tidak diberikan hak untuk mengundi.

Rumusannya, dari gambaran tentang wanita, kita mampu melihat betapa beragamnya masalah yang membelenggu golongan wanita di seluruh dunia. Namun, jika kita selami lagi permasalahan ini sebenarnya masalah yang dihadapi oleh golongan wanita adalah permasalahan asas yang dihadapi oleh manusia umumnya. Sebagai contoh, kemiskinan juga dihadapi oleh golongan lelaki, namun ia tampak berat untuk dipikul oleh wanita kerana sifat kewanitaannya.

Keadaan wanita yang berbeza dipelbagai pecahan dunia adalah disebabkan wujudnya peraturan-peraturan yang direka. Sekiranya peraturan-peraturan ini diatur dan diseragamkan dengan sewajarnya dengan mengambil kira nilai-nilai dan hak-hak wanita ini, mungkin permasalahan yang membelenggu wanita ini dapat diselesaikan tanpa menjejaskan perhubungan lelaki dan wanita.

Akhirnya, jawapan kepada siapa ´menjajah wanita´ ini tidak lain hanyalah peraturan itu sendiri yang menjadi dalang utama kepada masalah wanita selama ini.

CIRI TIPIKAL WANITA ASIA, ARAB, DAN EROPAH

ASIA

Memiliki naluri keibuan / kekeluargaan yang kukuh. Kelaziman atau kebiasaan yang diterimapakai sebagai ‘tanggungjawab’ – dipusakai turun temurun dianggap sebagai suatu tuntutan kewajipan. Contohnya, seseorang isteri perlu menyediakan makanan (memasak) untuk suami dan anak-anak. Meskipun itu bukan suatu tuntutan kewajipan di dalam agama, namun ciri-ciri kewanitaan yang telah ‘dipersetujui’ oleh masyarakat tradisional atau generasi terdahulu telah menjadikan tanggungjawab tersebut sebagai salah satu nilai (adat) yang menjadi kayu pengukur untuk meletakkan tahap kewanitaan / keibuan seseorang wanita itu.

Dalam masyarakat Asia umumnya, apabila menyentuh tentang tanggungjawab wanita, tidak dapat tidak perlu disentuh tentang ‘nilai’. Kod norma penghidupan yang tidak bertulis (tidak termaktub dalam bentuk dokumen dll) itu sudah menjadi suatu ‘undang-undang tidak rasmi’ dalam kehidupan berumah tangga. Oleh hal yang demikian itu, terdapat sesetengah golongan lelaki / suami yang tidak memahami kod-kod penghidupan tersebut, lantas menginginkan si isteri mentaati dan mengakuri ‘nilai’ tersebut.

Dalam situasi sebegini, sebarang perselisihan atau pertikaian di dalam menentukan tanggungjawab wanita dalam keluarga, harus menjurus kepada persoalan ‘nilai’ (adat) dan ‘agama’. Kedua-dua elemen (nilai dan agama) harus diseimbangkan.  Seperti kata pepatah: “Adat dikelek, agama dijunjung”.

ARAB / TIMUR TENGAH

Hidup seolah-olah terikat dengan ‘hukum’ suami dan undang-undang.  Jika dilihat secara selapis atau sepintas lalu, wanita Arab / Timur Tengah seolah-olah berada di dalam ruang kehidupan dan kolong pemikiran yang sempit, yang membataskan mereka daripada ‘berjuang’ mencari penghidupan yang lebih selesa bersama suami / pasangan hidup. Bagaimanapun, keselesaan hidup dapat mereka kecapi (dari world view mereka dan masyarakat yang mengelilingi mereka) daripada ‘kepatuhan dan ketaatan’ terhadap suami dan undang-undang.

Mencari nafkah untuk keluarga bukan suatu tugas yang perlu dipikul oleh mereka. Semuanya terletak di tangan suami. Emansipasi juga bukan suatu hambatan bagi mereka. Meskipun begitu, hak mereka dalam bidang pendidikan tetap terbela.

Bagaimanapun, (sebagai contoh) menurut statik tahun 2007, dianggarkan hampir 90 peratus siswazah wanita / perempuan di Arab Saudi tidak bekerja selepas menamatkan pengajian. Daripada situasi sebegini, dapat difahami bahawa status ‘berpendidikan’ seolah-olah tidak lebih hanya suatu tuntutan kehidupan yang perlu dilangsungkan. Bekerja atau tidak bekerja, berkerjaya atau tidak berkerjaya bukan soal utama.

EROPAH / BARAT

Di Eropah, apabila wanita berkahwin, nama mereka dinasabkan kepada suami. Mereka akan dipanggil (Madam Si Fulan) sebagai contoh. Tanpa kita sedari melalui sistem ini sebenarnya telah ternafi hak wanita untuk memelihara namanya dan nama bapanya.

Allah s.w.t berfirman yang bermaksud:

“Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal itu amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu padahal amat buruk bagimu, Allah mengetahui sedangkan kamu tidak mengetahui.” (al-Baqarah:  216)

Tanggungjawab terhadap keluarga / rumah tangga adalah tanggungjawab bersama. Nilai tradisi mengenai kedudukan wanita / isteri di dalam rumah tangga telah terhakis. Gerakan demi gerakan modenisme (seperti feminisme) yang menganjurkan emansipasi wanita akhirnya memunculkan feminisme ekstrem yang telah meruntuhkan nilai-nilai bersama masyarakat. Seimbas lalu, nilai (adat) bukan sesuatu yang harus dipertahankan. Ia dilihat sebagai salah satu penghalang kepada kemajuan.

CONTOH KES MAHKAMAH

Mengenai tanggungjawab isteri mentaati suami boleh difahami daripada sabda Rasulullah s.a.w bermaksud: “Sekiranya aku (boleh) menyuruh manusia menyembah manusia nescaya aku akan menyuruh isteri menyembah suaminya.” (Riwayat Abu Daud)

Oleh hal yang demikian itu, dapat dilihat di sini pentingnya isteri mentaati suami selagi ketaatan itu tidak terkeluar daripada landasan syarak.

Nusyuz daripada sudut hukum syarak bermaksud derhaka iaitu bermaksud isteri yang menderhakai dan tidak mentaati suami seperti diwajibkan Allah.

Firman Allah s.w.t yang bermaksud: “Dan perempuan-perempuan yang kamu bimbang melakukan derhaka (nusyuz). Hukum nusyuz bagi seorang isteri adalah haram. Ia adalah satu dosa besar bagi seorang isteri yang nusyuz terhadap suaminya.” (An-Nisa’: 33)

Rasulullah s.a.w bersabda bermaksud: “Jika seseorang lelaki mengajak isterinya ke tempat tidur, isterinya tidak datang dan suaminya tidur dalam keadaan marah, malaikat akan melaknat isteri berkenaan sehingga subuh.”

Tiada peruntukan khusus dalam Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam ataupun Akta Undang-undang Keluarga Islam terhadap dakwaan nusyuz. Cuma dinyatakan mengenai aspek peruntukan nafkah terhadap isteri yang nusyuz mengikut Seksyen 60 (2) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Selangor) 2003 memperuntukkan:

“Tertakluk kepada hukum syarak dan pengesahan isteri seseorang isteri tidaklah berhak mendapat nafkah apabila dia nusyuz atau enggan dengan tidak berpatutan menurut kemahuan atau perintah sah suaminya, iaitu antara lain:

-  Apabila dia menjauhkan diri daripada suaminya;

- Apabila dia meninggalkan rumah suaminya bertentangan dengan kemahuan suaminya; atau

-  Apabila dia enggan bersama suaminya ke satu rumah atau tempat lain, tanpa apa-apa sebab sah mengikut syarak.”

Berdasarkan peruntukan itu, seorang isteri adalah tidak berhak menerima nafkah daripada suaminya jika beliau enggan mengikut perintah sah suaminya dengan melakukan satu atau semua perkara di atas. Namun demikian, mengikut peruntukan yang sama, seorang isteri  tidak dikatakan nusyuz melainkan perbuatannya disahkan isteri terlebih dulu.

Bagaimanapun, Seksyen 60 (3) Enakmen yang sama memperuntukkan: “Selepas saja isteri itu bertaubat dan menurut kemahuan dan perintah sah suaminya, maka isteri itu tidaklah lagi menjadi nusyuz.”

Isteri yang meminta cerai tanpa sebab dan menolak permintaan suami untuk bersetubuh juga boleh nusyuz. Sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud: “Mana-mana isteri yang meminta suaminya menceraikannya (tanpa sebab yang dibenarkan syarak) haram baginya bau syurga.” (Riwayat Abu Daud dan Tirmidzi)

Dari segi undang-undang syariah, diperuntukkan bahawa nusyuz isteri adalah suatu jenayah.

Seksyen 130 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam memperuntukkan: “Seseorang perempuan yang sengaja  tidak menurut sesuatu perintah yang diberi suaminya yang sah mengikut hukum syarak adalah melakukan suatu kesalahan dan hendaklah dihukum denda tidak melebihi RM100 atau, bagi kesalahan kali kedua atau kali kemudiannya, denda tidak melebihi RM500.”

NOTA

Apabila berlaku perbezaan, Islam menyarankan supaya kita melihat perbezaan itu daripada sudut positif sebagaimana firman Allah s.w.t yang bermaksud: “Jika kamu benci kepada mereka (disebabkan tingkah lakunya, janganlah kamu terburu-buru menceraikan mereka). Kerana boleh jadi kamu bencikan sesuatu, sedangkan Allah hendak menjadikan apa yang kamu bencikan itu kebaikan yang banyak (untuk kamu).” (Al-Nisa’: 35)

Jika isteri melakukan sesuatu perkara yang buruk dan berlawanan dengan syariah serta menderhaka kepada suaminya atau dipanggil nusyuz, maka apakah yang seharusnya dilakukan? Allah berfirman yang bermaksud: “Wanita yang kamu khuatiri nusyuznya maka nasihatilah mereka dan pisahkan diri daripada tempat tidur mereka, dan pukul mereka, kemudian jika mereka mentaatimu maka janganlah kamu mencari jalan untuk menyusahkannya.” (Al-Nisa’: 35)

Pentafsir seperti al-Tabari menyebut jika rumah tangga dibina menghadapi masalah dan ia berpunca daripada sikap nusyuz isteri, maka hendaklah isteri itu diberi peringatan supaya kembali taat kepada Allah dan melaksanakan hak suami ke atasnya. Jika isteri nusyuz dengan meninggalkan tempat tidur, maka hendaklah ditegur dengan kata-kata nasihat seperti, “Bertakwa kamu Allah dan kembalilah ke katilmu.”

Tindakan kedua, jika isteri masih berlaku nusyuz ialah suami meninggalkannya dan tidak melakukan persetubuhan bersama isterinya. Dalam keadaan ini, al-Tabari mentafsirkan bahawa ada dua cara dibolehkan iaitu suami masih tidur bersama isteri di atas katil yang sama tetapi tidak melakukan persetubuhan. Cara kedua ialah suami meninggalkan isterinya, iaitu tidak tidur bersama tetapi masih berada dalam ruang lingkup rumah yang didiami oleh pasangan terbabit.

Jika selepas dua tindakan dilakukan tetapi isteri masih tetap berlaku nusyuz, maka tindakan seterusnya ialah suami boleh memukul isterinya dengan pukulan yang tidak mencederakannya sehingga isteri berubah dan kembali taat kepada Allah dan suaminya. Jika isteri sudah kembali taat maka suami tidak boleh lagi mengambil tindakan seperti dinyatakan di atas.

Peruntukan pukul dijadikan alasan oleh sesetengah pihak sebagai bukti Islam menindas wanita kerana membenarkan suami memukul isteri. Sebenarnya, peruntukan itu adalah satu alternatif penguatkuasaan disiplin diperuntukkan sebagai jalan terakhir membentuk salah laku isteri jika ada.

Ia bukan galakan kerana jika begitu, sudah tentu ada ditunjukkan Nabi s.a.w mengambil tindakan itu ke atas isterinya. Realitinya, Nabi s.a.w sendiri tidak pernah memukul isteri Baginda, bahkan Baginda mengutuk mana-mana lelaki yang memukul isteri pada waktu siang dan menidurinya pula di waktu malam. Ini menunjukkan Nabi sangat menekankan rahmah, hubungan mesra dijalankan dan bukannya hubungan tegang dengan hukuman dan deraan.

Bagaimana jika salah laku atau permasalahan berpunca daripada suami ataupun berpunca daripada kedua-dua belah pihak suami dan isteri? Apakah yang harus dilakukan untuk menyelesaikannya? Menurut Ibn Kathir, ayat 34 surah al-Maidah sebenarnya adalah berkait rapat dengan ayat 35 surah sama iaitu Allah s.w.t berfirman yang bermaksud: “Dan jika kamu khuatirkan ada perbalahan antara keduanya, maka kirimlah dari keluarga lelaki dan dari keluarga perempuan. Jika keduanya bermaksud mengadakan pembaikan, nescaya Allah memberi taufik kepada suami isteri itu.”

Wajar atau tidak ibu bapa campur tangan apabila sesuatu pasangan bergaduh dan hubungan menjadi tegang? Jawapannya adalah wajar demi kesejahteraan dua pasangan terbabit. Kemungkinan dengan campur tangan daripada keluarga, hubungan pasangan bermasalah boleh diselesaikan dan bahtera perkahwinan mereka dapat diselamatkan daripada karam.

Ini jarang berlaku dalam masyarakat kita. Selalunya yang kita dengar adalah apabila berlaku perselisihan, ada ibu bapa mengambil sikap berkecuali dan hanya menyebut, “Pandai-pandailah kamu selesaikan masalah rumah tangga kamu.” Pendekatan ibu bapa seperti ini adalah silap dan ia tidak menepati apa yang Allah sarankan.

Dalam setiap urusan perkahwinan, ibu bapa dan keluarga adalah antara golongan paling sibuk meraikan pasangan, justeru, apabila berlaku masalah, wajar ibu bapa berusaha menolong bagi menyelesaikan secara baik. Ibu bapa suami dan ibu bapa isteri perlu berbincang mengenai cara untuk menyelamatkan hubungan perkahwinan, bukannya menyalahkan pihak satu lagi.

Bahkan, jika ibu bapa gagal berperanan, maka abang, kakak, bapa saudara dan lain-lain juga wajar menghulurkan tangan, mengambil tahu serta berusaha untuk menyelamatkan sesebuah ikatan perkahwinan yang dibina.

Oleh NUR HIDAYAH ABDULLAH

Ajaran Islam adalah gagasan komprehensif yang mengatur hidup manusia ke arah kesempurnaan. Aturcara kehidupan ditata dan disusun, daripada perkara yang sekecil-kecil hingga sebesar-besarnya, mempamerkan betapa lengkap dan syumulnya petunjuk yang dibekalkan.

Sejarah merekodkan betapa tamadun Islam itu tampil dengan kehadiran bermakna dan diterima sebagai manifestasi keunggulan ajaran ilahi.

Islam adalah ajaran yang sangat mesra terhadap “pembangunan” dan sentiasa memastikan elemen keseimbangan antara segala komponen kehidupan mesti diperkasakan. Cabaran-cabaran dalam zaman dan masyarakat yang berubah menagih kita supaya sentiasa mengemaskinikan ilmu, skil dan keupayaan untuk menjawab persoalan-persoalan semasa dan akan datang.

Begitulah juga dengan usaha-usaha pembangunan. Sekiranya pembangunan itu membawa kepada lahirnya manusia-manusia yang derhaka kepada Allah, maka status manusia sebagai khalifah dan penguasa di bumi luruh dengan segera, malah terus bertukar menjadi hamba pembangunan, bukan lagi hamba Allah.

Oleh itu, pembangunan berteraskan Islam merupakan satu sistem pembangunan yang dapat mempertahankan status manusia sebagai khalifah dan penguasa di bumi.

Ringkasnya, pendorong utama pembangunan berteraskan Islam ialah ibadat, bukan keuntungan atau ganjaran material.

Pembentukan institusi-institusi Islam secara terpisah boleh menimbulkan satu persoalan penting. Dapatkah ia berfungsi dengan berkesan di kalangan manusia yang masih dikuasai oleh nafsu amarah?

Jika pembentukan institusi-institusi itu hanya untuk memenuhi kehendak-kehendak pembangunan luaran diri manusia tanpa sekali gus menekankan kepada proses pendidikan nafsu, maka manusia akan terus tetap menjadi hak pembangunan, bukan pembangunan menjadi hak manusia.

Situasi “gawat” dalam menangani isu pembangunan adalah universal sifatnya.

Gagasan penyelesaian yang ditawarkan oleh ajaran Islam yang kita perhalusi untuk menyesuaikan dengan situasi dan kondisi masarakat Malaysia adalah sesuatu yang sangat mencabar. Keghairahan menampilkan pendekatan ini dipintas pula oleh arus besar globalisasi yang kadangkala berusaha dan mampu mencairkan semangat.

Fenomena yang berlaku sebagai indikator kegelisahan masyarakat dalam pelbagai perkara seumpama masalah rasuah, penyalahgunaan kuasa, masalah perumahan, harga barangan yang melambung, inflasi, jurang kemiskinan-kemewahan terlalu besar, gaya hidup yang telah diglobalkan, keruntuhan akhlak masyarakat khasnya golongan muda dan sebagainya.

Ini semua mengajak kita untuk memiliki keprihatinan yang tinggi dan memerah otak dan keringat untuk menemukan formula-formula penyelesaian yang berkesan.

Formula penyelesaian yang dikemukakan oleh ajaran Islam mesti digunakan semaksimum mungkin dalam berhadapan dengan cabaran-cabaran masa kini. Islam mempunyai bukan sahaja dasar-dasar pedoman tetapi juga punya “pangkalan” yang boleh dirujuk kembali jika kita tersesat jalan atau menyimpang dari sasaran asal.

Kita tidak sepatutnya malu untuk mengaku kesilapan masa silam tetapi mempergunakan kesilapan dan ketidaktepatan masa silam itu untuk masa depan yang lebih baik.

Banyak masalah telah timbul apabila manusia atau masyarakat manusia tergelincir dari landasan yang lurus dan tepat khasnya apabila aspek al-tawazun (keseimbangan) tidak dapat dicapai.

Dalam skema ajaran Islam, manusia diajar menuju ke arah kesejahteraan dan kebahagiaan hakiki dan mengelakkan kemusnahan dan penderitaan.

Apa yang mampu dicapai oleh watan tercinta sejak 54 tahun kemerdekaannya dalam pelbagai aspek sememangnya boleh dibanggakan. Walaupun usaha di peringkat awal berlaku secara natural sebagai negara yang baru mengecapi kebebasan politik dan kuasa – pada dekad ketiga, iaitu pada era tahun 1980-an, dasar penerapan nilai-nilai Islam telah menyaksikan peranan prinsip-prinsip Islam dalam pelbagai aspek kehidupan. Kini kita teruskan dengan pendekatan wasatiyyah.

Gabungan pemimpin berwawasan – pentadbir berdedikasi dan rakyat yang bersemangat menyaksikan tercapainya pelbagai dimensi baru kejayaan dalam meningkatkan kualiti hidup dan kemakmuran.

Kemakmuran adalah indikator paling ketara untuk mewakili kejayaan “pengurusan pembangunan” di Malaysia. Kenyataan ini bukanlah simplistik kerana kita tidak pernah menafikan dan menidakkan masalah- masalah serta kesukaran-kesukaran yang kita sama-sama hadapi.

Apa yang dapat dilihat dan dinikmati oleh generasi Malaysia masa kini menunjukkan tahap kemakmuran segenap bidang yang sudah meningkat. Prasarana dan kemudahan asas dalam bidang pendidikan, kegiatan ekonomi dan kesihatan yang menjadi “pemangkin” ke arah pelbagai kejayaan bidang lain.

Selain dari itu, bangsa Melayu dan umat Islam telah dikeluarkan dari lingkaran kemiskinan masa silam. Sungguhpun aspek ini masih lagi merupakan paradoks kerana bangsa dan umat masih lagi “struggle” (terumbang-ambing) dengan isu ini, namun pada masa yang sama kejayaan ini juga tidak boleh dinafikan.

Kejayaan Malaysia sebagai “little dragon” tetapi tetap negara bercirikan prinsip keislaman tidak wajar dipandang ringan. Ramuan yang dimiliki negara ini dari sudut kestabilan politik, keboleh saingan ekonomi, kekuatan pendidikan, wawasan pimpinan – semuanya telah meyumbang ke arah kejayaan tersebut.

Komponen Islam yang dibawa masuk telah menjadi sumber kekuatan baru yang mampu menjadi pendorong ke arah usaha gigih semua pihak terlibat.

Oleh MUHAMMAD HATIM

Dalam situasi semasa menunjukkan bahawa adanya sebilangan ulama kita menggunakan ilmu yang ada padanya untuk mempengaruhi orang ramai supaya menentang kerajaan,kononnya adalah bertujuan agar setiap umat Islam berfikir secara matang dalam melakukan sesuatu tindakan yangsebenarnya boleh melemahkan pentadbiran dan kepimpinan negara. Lebih-lebih lagi dalam konteks negara yang dihuni pelbagai kaum dan agama.

Jika pemimpin beragama Islam yang sedia ada ini ‘digulingkan‘, belum tentu pemimpin Islam yang lain dapat menjalankan pentadbiran dan perancangan pembangunan dengan lebih berkesan. Paling dibimbangi kemungkinan kuasa ketiga yang bukan daripada golongan Islam akan beroleh kesempatan dan ‘keuntungannya‘.

Memang tidak dapat dinafikan, masih banyak lagi soal-soal keislaman belum dilaksanakan dengan sempurna. Perkara ini berlaku di negara ini dan negara-negara lain juga.

Kita mahu ulama dan umara lebih aktif dan bekerja keras bagi menyelesaikan isu-isu semasa berkaitan dengan agama Islam dengan penuh hikmah dan bijaksana, ertinya tidak secara emosi dan gopoh-gapah, tetapi dengan menggunakan akal dan tidak dengan perasaan, kerana musuh Islam sentiasa mengintai-gintai kelemahan kita.

Sekiranya perkara ini tidak diawasi dan tidak diperhitungkan, maka yang rugi adalah seluruh umat Islam dan pimpinan negara.

Peristiwa demi peristiwa yang telah berlaku di negara-negara Islam yang lain, seperti di Afghanistan, Yaman Selatan, Libya, Syria dan sebagainya patut dijadikan teladan.

Di negara tersebut dikatakan tidak ada kesepakatan para ulama dalam menyatukan bangsa mereka. Masing-masing lebih mementingkan puak dan suku daripada memikirkan kepentingan ummah seluruhnya.

Sebagai umat Islam, sama ada dia seorang ulama atau umara, masing-masing bertanggungjawab untuk menyelamatkan ummah. Apa yang lebih penting, persefahaman dan perdampingan ulama dan umara hendaklah berterusan kerana ulama dapat mengetahui masalah yang dihadapi oleh pemimpin dan pemimpin pula dapat memahami masalah ulama.

Manakala ulama yang berwibawa adalah ulama bersedia memberi teguran yang bertitik tolak daripada perasaan kasih sayang. Pemimpin dan pemerintah yang baik pula adalah mereka yang sanggup menerima teguran walaupun pahit dengan sikap keterbukaan yang tulen.

Tuduhan ke atas ulama yang mendampingi kerajaan sebagai ulama fasik merupakan suatu tuduhan tidak berasas kerana persoalan inilah yang kadangkala menjadikan ulama sentiasa dalam keadaan amat sulit dan serba salah. Sedangkan Islam sendiri tidak mengharamkan ulama berpolitik.

Rasulullah s.a.w telah menyampaikan tiga amanah penting yang harus dipatuhi oleh setiap mukmin demi memelihara keamanan negara dan keutuhan agama daripada sebarang penyelewengan dan perkara-perkara yang menyesatkan. Antara amanah tersebut ialah wajib mematuhi pemerintah walaupun dia seorang hamba berkulit hitam.

Islam juga melihat bahawa keputusan jemaah atau majoriti adalah sebagai keputusan muktamad yang mesti dipatuhi miscount kadangkala ia tidak selaras dengan kehendak peribadi.

Sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud: “Sesiapa yang melihat pada pemerintahnya sesuatu yang tidak disukainya, maka hendaklah ia bersabar, kerana sesiapa yang memisahkan dirinya daripada jemaah (majoriti umat Islam yang padu) biarpun sejengkal, lalu ia mati, maka matinya itu adalah mati jahiliah (sesat).”

Betapa besarnya Islam menekankan perpaduan dan menganjurkan agar umat Islam tidak menggunakan sentimen melulu dan keinginan guling-mengguling yang boleh merosakkan kestabilan dan memecahbelahkan barisan umat sehingga orang memencilkan diri ataupun bertindak di luar kehendak majoriti umat Islam yang padu adalah dianggap mati dalam kesesatan jahiliah.

Ini bukanlah bererti bahawa Islam menganjur rakyat supaya bersikap membisu terhadap penyelewengan yang dilakukan oleh pemimpin atau ulama. Setiap rakyat mestilah mempunyai keberanian menegur dan membantah penyelewengan pemerintahnya dan jangan sekali-kali rela dan hanyut dalam arus penyelewengan itu.

Bagaimanapun, selama pemerintah mereka masih patuh mendirikan syariat Islam, mereka tidak dibenarkan bertindak dengan kekerasan kerana Islam lebih percaya dengan nasihat-nasihat yang ikhlas, teguran yang jujur dan dakwah yang mencabar kebijaksanaan dan merangsangkan keinsafan.

Inilah sebaik-baik cara untuk memaksa pemerintah yang menyeleweng agar pulang ke pangkal jalan.

Apa yang menjadi pokok perhitungan kenegaraan ialah keamanan, kestabilan dan perpaduan di kalangan ummah. Oleh yang demikian itu, di dalam Islam tidak ada ruang untuk guling-mengguling dan rebut-merebut demi memuaskan nafsu ingin berkuasa.

Oleh MUHAMMAD SALLEHUDDIN

Semenjak terdedah kisah beberapa kedai buku menjual buku agama yang berisi fahaman pelampau atau aliran yang menyesatkan, timbul percakapan dan perbahasan meluas mengenai `selamatkah` bahan bacaan Islam kita.

Timbul pertanyaan: “Bagaimanakah dengan buku agama di Perpustakaan Negara dan perpustakaan awam yang lain?”

Secara lunaknya, tidak mungkin hal itu berlaku kerana para pegawainya memang teliti.

Bagaimanapun, ada sebilangan pembaca seperti tidak yakin. Timbul pertanyaan lagi: bagaimana perihal buku-buku tulisan Sayyid Qutb seperti Milestone? Sayyid Qutb (1906-66) merupakan pemikir utama pertubuhan Ikhwanul Muslimin yang dilarang rejim Gamal Abdel Nasser di Mesir.

Hal ini berlaku kerana pada mulanya Ikhwan yang diasaskan oleh Hassan Al-Banna telah menyokong sehingga terguling Raja Farouk yang terakhir di Mesir. Bahkan, tanpa sokongan Ikhawan, mungkin sukar  bagi Nasser memiliknegarakan Terusan Suez.

Bagaimanapun, menyedari kehebatan Ikhwan dalam mempengaruhi masyarakat Mesir, Nasser berpaling tadah. Kesangsiannya memuncak selepas berlaku percubaan membunuhnya pada 1954.

Berikutan itu, Sayyid Qutb dipenjarakan selama 10 tahun (1954-64). Seperti Hamka yang dipenjarakan rejim Sukarno, Sayyid Qutb terbukti prolifik dalam tahanan.

Jika disusur gerakan Islam moden, banyak yang berasal dari Mesir. Bagaimanapun, gerakan ini terus ditindas sehingga akhirnya muncul golongan yang sanggup `menghalalkan` keganasan – padahal ini ditegah Islam sama sekali.

Menurut Muqtedar Khan, sarjana dan fellow bagi Projek Brookings bagi Dasar Amerika Untuk Dunia Islam, Sayyid Qutb adalah seperti penggerak faham hak asasi yang merupakan anugerah Ilahi sebagaimana dihujahkan oleh ahli falsafah British, iaitu John Locke.

Pembelaan Khan itu antara lain telah menghindarkan karya-karya Sayyid Qutb daripada dicap `ekstrem` berbanding tulisan Syeikh Abdullah Yusuf Azzam (1941-89) yang sudah digolongkan sebagai pembentuk fahaman keganasan Muslim.

Karya besar Sayyid Qutb, Ma`alim fil-Tariq (Milestones) sering dianggap berbahaya kerana menyeru sebuah negara majoriti Islam berteraskan syariah. Bagaimanapun, idea-idea Qutb sudah lama tersebar, paling tidak tafsir al-Qurannya, Fi Zilal al-Quran. Misalnya, pandangannya bahawa manusia moden kian jauh daripada Tuhan dan amat kebendaan telah mencetuskan idea jahiliah moden. Idea ini menjadi ikutan bagi banyak negara Muslim.

Dalam menghadapi ombak keganasan yang menodai Islam, tidak syak keprihatinan pembaca tersebut wajar diambil perhatian. Sekurang-kurangnya badan atau institusi Islam di negara ini perlu dirombak.

Bagaimanapun, buku merupakan satu saluran saja. Untuk menjadi tersasar sebenarnya menuntut indoktrinasi yang lama dan sikap fanatik atau taksub. Sekadar contoh, para anggota Jemaah Islamiyah (JI) telah menjadi tegar bukan menerusi pembacaan saja, tetapi penanaman ajaran sesat menerusi bengkel dan perkhemahan sejauh Afghanistan. Ia memakan masa yang lama.

Elok rasanya kita selak dan baca kembali kisah kalangan anggota lama pengasas Angkatan Sasterawan `50. Dalam memoirnya, diterbitkan oleh Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Hamzah Hussein (juga pengasas Asas `50) mendakwa adanya fahaman kiri (sering diertikan sebagai komunis) yang menyusupi Asas `50. Ini kerana Asas `50 memperjuangan ‘seni untuk masyarakat’ – suatu fahaman bernadakan sosialisme.

Bagaimanapun, ternyata tiada seorang pun pengasas Asas `50 yang mengamalkan komunisme – suatu fahaman yang meluas dalam zaman Perang Dingin. Bahkan ramai yang ‘naik haji’.

Anekdot ini memaparkan peri pentingnya asas agama dalam diri seseorang untuk membezakan antara yang baik dengan yang buruk.

Kewujudan fahaman ekstrem berlaku dalam semua masyarakat. Dalam sirah Islam, ia tercetus dalam zaman Khulafah ar-Rasyidin seperti kaum Khawarij (yang terkeluar) kerana memusuhi umat Islam sendiri yang dituduhnya tidak melaksanakan ajaran yang betul.

Di Amerika Syarikat, terdapat gerakan White Supremacy yang turut membenci kaum kulit putih yang berkawan dengan kulit hitam.

Malangnya, umat Islam kini kurang menulis mengenai hal-hal yang besar. Lihat saja koleksi buku mengenai Islam di perpustakaan awam. Misalnya, untuk menentang fahaman penggansa, sedikit sekali buku sarjana Islam untuk mematahkan segala tuduhan songsang.

Sedang kita berwaspada menapis dan menepis ancaman keganasan, minda kita juga harus terbuka. Dalam pada itu, kita berharap ulama dan sarjana kita gigih mengkaji dan menghasilkan tulisan menarik untuk dikongsi. Sementelahan, dalam rangka dan cita-cita Malaysia menjadi pusat ilmu, langkah beginilah yang kita harap-harapkan.

Oleh MUHAMMAD NUR FARHAN

Di Iraq contohnya, dunia ditunjukkan dengan tragedi umat Islam diratah selumat-lumatnya oleh tentera penceroboh Amerika Syarikat (AS). Manakala di Palestin mereka menjadi mangsa bangsa yang selama-lamanya dikutuk oleh Allah s.w.t, iaitu Yahudi Israel.

Realiti yang berlaku ini sebenarnya menafikan persepsi dunia khususnya Barat yang menganggap Islam sebagai agama yang menganjurkan keganasan. Tuduhan ini merupakan satu propaganda untuk mengaburi mata dunia tentang hakikat kebaikan dan keamanan yang dianjurkan oleh Islam.

Islam sebenarnya sangat membenci peperangan. Menanamkan rasa permusuhan dan kebencian di tengah-tengah masyarakat, dilihat oleh Islam sebagai pekerjaan syaitan (al-Maidah: 91).

Islam memerintahkan agar manusia mengubah rasa benci dan takut kepada rasa aman dan senang, sehingga orang yang melakukannya dilihat sebagai orang yang beriman dan beramal soleh (an-Nur: 55).

Perang di Afghanistan, Bosnia dan Iraq, dan kini provokasi terhadap Iran, menggambarkan betapa kejam dan biadabnya tentera AS dan sekutunya melakukan penganiayaan ke atas tawanan perang. Berbeza dengan Islam yang menjunjung tinggi moral, meskipun kekejaman tidak dapat dielak dalam sesuatu peperangan.

Justeru, dalam Islam niat yang baik merupakan tuntutan utama dalam peperangan. Islam tidak pernah mengajar bahawa berperang untuk mendapatkan harta atau menunjukkan kekuatan diri atau motif-motif lain. Walaupun terpaksa berperang, namun peperangan dalam Islam itu bersifat defensif, maknanya lebih kepada bertahan, bukan menyerang.

Sebenarnya, perang peradaban telah dimulai oleh Barat sendiri dalam bentuk pembunuhan ke atas orang Red Indian yang disusuli dengan serangan imperialisme dan berakhir dengan istilah globalisasi dalam pengertian hegemoni oleh negara kuasa besar. Oleh itu tidak hairanlah jika timbul tentangan daripada golongan lemah secara diam-diam terhadap golongan yang kuat kerana mereka merasa diperlakukan secara tidak adil.

Pertempuran itulah yang kemudiannya disebut sebagai terorisme. Justeru, tidak tepatlah jika Islam disamakan dengan terorisme walaupun jelas mereka yang bertanggungjawab dalam peristiwa 11 September 2001 itu semuanya beragama Islam.

Lahirnya terorisme mungkin kerana ajaran atau motivasi agama. Terorisme juga muncul kerana teroris menganggap dirinya adalah mangsa korban kezaliman suatu rejim yang tidak pernah mahu memahami keadaan mereka seperti yang dialami oleh gerakan Intifadah Palestin.

Terorisme sebenarnya memiliki `sejuta wajah’. Terorisme juga dapat berselindung di sebalik nama agama, politik atau apa sahaja namanya. Masyarakat Barat/Kristian sering menuduh pihak Islam sebagai teroris, justeru konsep jihad dalam Islam bagi golongan pelampau adalah selari dan menjadi tuntutan perang suci melawan orang kafir.

Kita harus memahami konsep sebenar `jihad’ sebagaimana yang telah diterangkan di dalam al-Quran. Himpunan ayat yang membahaskan tentang hal itu harus dirujuk kepada ayat yang lebih menyeluruh seperti dalam firman Allah s.w.t yang bermaksud:

”Dan perangilah (kerana menegakkan dan mempertahankan) agama Allah akan orang-orang yang memerangi kamu dan janganlah kamu menceroboh dengan memulakan peperangan kerana sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang menceroboh.” (al-Baqarah: 190)

Jihad yang disyariatkan dalam Islam ialah apa yang dilihat sebagai menolak permusuhan dan kezaliman atau dalam istilah yang lebih popular disebut mempertahankan diri. Oleh demikian, Islam menentukan peperangan hanya akan berlaku apabila berada dalam keadaan tertekan dan hendaklah didahulukan usaha diplomasi sebagai menolak permusuhan.

Ketentuan perang pula adalah di tangan kerajaan yang memerintah sebagaimana yang diterangkan oleh ulama yang diiktiraf. Kuasa tidak dapat ditentukan di tangan individu atau kumpulan tertentu, malah dalam usaha-usaha diplomasi haruslah berteraskan prinsip yang mana sekiranya terdapat ruang perdamaian, haruslah perdamaian itu didahulukan berbanding perang.

Sunnah Nabi s.a.w yang menganjurkan sikap lemah lembut ternyata dalam pengalaman moden apabila dipraktikkan oleh Mahatma Ghandi yang terkenal dengan sikap Ahmisa ketika melawan penjajah Inggeris.

Segala bentuk terorisme seperti yang selama ini dilemparkan oleh Barat bahawa ia sebahagian daripada ajaran Islam adalah tidak benar. Bahkan Barat sendiri yang selama ini melakukan terorisme, baik secara langsung mahupun tidak langsung seperti yang dilakukannya terhadap Iraq dan Palestin.

Umat Islam harus meleraikan kembali `keserabutan’ di sebalik istilah `terorisme’ dan `jihad’. Menerima secara membuta tuli akan segala dakyah adalah sikap yang bakal menghancurkan, malah memecahkan umat Islam itu sendiri.

Oleh MUHAMMAD IQBAL