Tokoh ini adalah seorang ulama, pujangga dan pendakwah terkenal serta  berpengaruh di Asia Tenggara yang lahir dengan Haji Abdul Malik Karim Amrullah. Bagaimanapun, beliau lebih dikenali dengan nama HAMKA.

Ketika berusia 16 tahun Hamka pergi merantau ke Jawa. Di sana beliau menimba ilmu daripada HOS Tjokroaminoto, Ki Bagus Hadikusumo, RM Soerjopranoto, KH Fakhruddin dan A.R. Sutan Mansur.

Beliau aktif dalam organisasi Muhammadiyah. Pada 1936 beliau berpindah ke Medan. D sini beliau memulakan karier keulamaannya dan menulis banyak novel. HAMKA dikenali kerana berpengetahuan luas.

Selain itu, beliau juga terkenal sebagai ulama yang berandangan sederhana. Pada tahun 1975, semasa Majelis Ulama Indonesia (MUI) ditubuhkan, HAMKA terpilih sebagai presiden.

Ulama besar dan pujangga ini meninggal dunia pada hari Jumaat, 24 Julai 1981.

1908 – Lahir di Maninjau, Sumatera Barat, Indonesia pada 16 Februari.

1925 – Mendirikan Tabligh Muhammadiyah di Padang Panjang.

1927 – Menunaikan ibadat haji.

1928 – Mulai aktif di Muhammadiyah.

1936 – Menetap di Medan dan memimpin majalah Pedoman Masyarakat.

1950 – Menjadi pegawai negeri di Kementerian Agama dan Pensyarah di beberapa pusat pengajian tinggi Islam.

1955 – Anggota suruhanjaya pada pilihan raya umum yang pertama.

1956 – Menerbitkan majalah Panji Masyarakat.

1960 – Menjadi Imam Masjid Agung al- Azhar, Jakarta.

1964 – Ditahan oleh pemerintah Orde Lama.

1975 – Dipilih sebagai ketua MUI.

1981 – Meninggal dunia di Jakarta pada 24 Julai.

MAHIR DENGAN SENDIRI

HAMKA tidak pernah mendapat pendidikan formal. Beliau belajar agama di sekolah agama Padang Panjang  dan Parabek (dekat Bukit Tinggi) serta daripada keluarganya. Beliau sangat berbakat dalam bidang bahasa. Beliau mampu membaca sastera Arab, termasuk terjemahan daripada tulisan Barat.

Dunia antarabangsa mengakui keahliannya dalam bidang keislaman yang diperolehi beliau dengan belajar sendiri. Beliau memperolehi gelaran Doktor Kehormat dari Universiti al-Azhar, Mesir dan Universiti Kebangsaan Malaysia. Salah satu karya agung HAMKA ialah Tafsir al-Azhar (30 juz).

Beliau menyiapkan tafsir al-Quran ini ketika dipenjarakan selama beberapa tahun kerana dianggap menentang rejim pemerintahan Orde Lama.

ULAMA SEDERHANA

Pandangan sederhana HAMKA membuatkan beliau diterima oleh semua pihak. Di kalangan orang ramai, Hamka dikenali dengan pidatonya yang menyejukan hati dan mengobarkan semangat serta optimisme. Sebagai tokoh pembaharu, beliau menentang penguasaan adat terhadap ajaran agama, terutama di Minangkabau, seperti pola hubungan kekeluargaan yang bersifat matriarki (berdasarkan kuasa ibu).

ULAMA PUJANGGA

Hamka juga dikenal sebagai pengarang novel. Beliau pernah diberi nama julukan “Kiai Novel” kerana kegiatannya yang dianggap menyalahi tradisi keulamaan itu. Puluhan tahun kemudian barulah julukan itu berubah menjadi “Ulama Pujangga”.

Karyanya yang berbentuk novel antaranya ialah Di Bawah Lindungan Kaabah, Mandi Cahaya di Tanah Suci, Di Lembah Nil, Merantau ke Deli, Tenggelamnya Kapal Van Ver Wijck dan Di Dalam Lembah Kehidupan.

Beliau juga meninggalkan lebih daripada seratus karya dalam pelbagai bidang kajian seperti politik, sejarah, budaya dan ilmu keislaman.

MUHAMMADIYAH

Perkenalannya dengan tokoh-tokoh Muhammadiyah membuatkan HAMKA aktif dalam organisasi ini. Beliau beberapa kali memangku jawatan sebagai pemimpin Muhammadiyah , di antara lain Majelis Konsul Muhammadiyah di Sumatera Tengah (1934), pemimpin Muhammadiyah Sumatera Timur (1942) dan anggota pemimpin pusat Muhammadiyah (1953).

Sejak 1971 beliau dilantik sebagai penasihat pemimpin pusat Muhammadiyah sehingga akhir hayat. Nama Hamka diabadikan sebagai nama pusat pengajian tinggi kepunyaan Muhammadiyah di Jakarta, iaitu Universiti HAMKA.

Susunan RUQAIYAH OTHMAN

Bangsa terdahulu seperti bangsa Mesir, Parsi, Yunani, Rom dan Arab memperhambakan manusia dan memperlakukan mereka secara kejam. Mereka dipaksa melakukan pekerjaan yang berat.

Pada masa itu, tidak ada peraturan tentang cara memperlakukan hamba. Semasa kedatangan Islam, perkara pertama yang dilakukan berkaitan dengan masalah perhambaan adalah mengurangkan kemungkinan berlakunya perhambaan.

Islam melarang segala bentuk perhambaan kecuali perhambaan tawanan perang. Islam membuat peraturan yang apabila dilaksanakan secara baik, lambat-laun akan melenyapkan perhambaan.

Misalnya, hamba mesti diperlakukan sebagai manusia yang berkeperibadian. Apabila seorang tuan berbuat zalim terhadap hambanya, maka hakim boleh memerdekakan hamba tersebut.

Sebelumnya, banyak hamba diperoleh melalui penculikan. Ada juga perhambaan yang terjadi akibat kemiskinan. Seseorang yang tidak mampu membayar hutang, misalnya, terpaksa menjual dirinya atau anaknya sebagai hamba.

HAMBA DI DALAM AL-QURAN

Islam sangat mengalu-alukan usaha memerdekakan hamba. Di dalam al-Quran disebutkan bahawa memerdekakan hamba merupakan sebahagian daripada cara menebus (kafarah) perbuatan jenayah.

Contohnya, sesiapa yang membunuh seorang mukmin dengan tidak sengaja, maka wajiblah ia membayar kafarah dengan memerdekakan seorang hamba yang beriman (Q.4:92).

Antara amal yang tinggi darjatnya di sisi Tuhan bagi orang yang mampu ialah memerdekakan hamba abdi seperti yang terkandung dalam al-Quran dalam surah al-Balad ayat 11-13.

BILAL

Islam memberikan kedudukan yang baik kepada hamba. Sejarah menceritakan bagaimana Nabi s.a.w. memberikan kedudukan yang terhormat di Madinah kepada Bilal ibn Rabah, seorang hamba berkulit hitam.

Nabi Muhammad s.a.w juga melantik Zaid Bin Harithah, yang juga seorang hamba, sebagai pemimpin pasukan perang ke Muktah, walaupun di sana ada banyak sahabat yang besar turut serta.

PRINSIP MEMPERLAKUKAN HAMBA

Di dalam al-Quran dan hadis Nabi Muhammad s.a.w, terdapat beberapa prinsip pokok berkaitan hamba, antaranya: Berbuat baik terhadap hamba seperti kita berbuat baik kepada ibu bapa, kaum kerabat, anak yatim, orang miskin, jiran tetangga yang dekat dan jiran tetangga yang jauh (Q. 4:36).  Dilarang memanggil hamba dengan panggilan yang menghina dan kata-kata yang mengandungi konotasi hamba (Riwayat Muslim). Memberi makanan, pakaian dan tempat tinggal yang sama dengan yang digunakan tuannya (Riwayat Bukhari). Dilarang menganiaya dan menyakiti hamba (Riwayat Ahmad bin Hanbal). Digalakkan mendidik dan mengajar hamba (Riwayat Abu Daud)

• Hamba bekerja tanpa menerima upah dan tidak berhak melawan perintah pemiliknya. Pemilik hamba hanya menyediakan makanan, tempat tinggal dan pakaian bagi hambanya. Lukisan di atas menggambarkan hamba yang sedang memayungi tuannya.
• Perhambaan merupakan sesuatu yang lazim di Assyria pada abad ke-8 SM. Ukiran ini menggambarkan hamba sedang membangunkan istana Raja Sanherib di Ninawa.

Susunan MISPIAH AHMAD

Bumi, menurut tafsiran yang khusus adalah tanah tempat kita berpijak, manakala dalam erti yang luas mencakupi lautan, udara, daratan dan segala isinya. Oleh itu, ada istilah “perut bumi” yang mengandungi air, minyak dan batuan, yakni tumbuh-tumbuhan dan haiwan yang tertimbun selama jutaan tahun.

Allah s.w.t memilih bumi sebagai tempat tinggal yang kaya dan subur untuk penghidupan manusia (al-Baqarah, ayat 22; ar-Ra’d, ayat 3; Qaf, ayat 53-54) dan diciptakan-Nya pula gunung untuk mengukuhkannya agar manusia dapat hidup diatasnya tanpa ketakutan (al-Naml, ayat 61).

BUMI ALLAH

Di dalam surah az-Zumar, ayat 30, disebut bahawa bumi Allah s.w.t itu luas. Makna yang terkandung dalam ayat ini adalah kita akan mendapat kebaikan jika kita beriman, berbakti kepada Allah s.w.t dan bersabar.

Perkara berlawanan bagi ayat di atas dapat dibaca di dalam surah Ta-ha, ayat 124 yang menyatakan bahawa siapa yang berpaling ingkar daripada petunjuk Allah s.w.t, maka baginya kehidupan yang sempit.

“Katakanlah, ‘Wahai hamba-hamba-Ku yang beriman, bertakwalah kepada Tuhanmu’. Orang yang berbuat baik di dunia ini akan beroleh kebaikan (yang sebenar di akhirat). Dan (ingatlah) bumi Allah ini luas.” (az-Zumar: 10)

PADANG MAHSYAR

Di bumi, manusia hidup dan mati, lalu dibangkitkan kembali di Padang Mahsyar pada hari kiamat (al-A’raf, ayat 25). Ertinya, segala yang ada di bumi dijadikan manusia (al-Baqarah, ayat 29), tetapi hanya sebagai tempat sementara.

Dalam hadis riwayat Bukhari, daripada Ibnu Umar r.a., Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud: “Jadilah engkau di dunia ini seolah-olah orang asing atau penyeberang jalan.” Oleh itu, manusia harus mengetahui erti dan tujuan hidupnya di bumi, yakni menyembah dan beribadat kepada-Nya (az-Zariyat, ayat 56).

TANGGUNGJAWAB MANUSIA

Secara harfiah, surah az-Zumar, ayat 10, boleh ditafsirkan bahawa bumi Allah s.w.t itu begitu luas, sehingga tidak ada alasan bagi manusia untuk tidak berbuat baik dan berbakti. Kita digalakkan menjelajah bumi dan meningkatkan rasa tanggungjawab serta martabat kita sebagai manusia.

Di dalam al-Quran, ada kritikan terhadap orang yang menyerah dan tidak mahu berhijrah untuk mendapatkan kehidupan yang bertanggungjawab serta meningkatkan martabatnya (an-Nisaa, ayat 97).

KHALIFAH DI MUKA BUMI

Allah s.w.t mencipta manusia sebagai khalifah di muka bumi (al-Baqarah, ayat 30). Hanya manusia, bukan jin atau malaikat yang diberi kepercayaan oleh Allah untuk memelihara bumi (al-A’raf, ayat 56 dan 85), kerana hanya manusia yang memiliki akal serta fikiran untuk memahami tanda kekuasaan dan kebijaksanaan Allah s.w.t di muka bumi (ar-Rum, ayat 22).

USIA BUMI

Menurut ilmuwan, bumi berusia sekitar 4.5 ribu juta tahun. Di dalam al-Quran dan hadis, tidak ada keterangan tentang usia bumi kerana wahyu tidak bertujuan untuk itu. Tetapi ada kisah metaforik ketika ketika Nabi s.a.w melakukan Mikraj ke Sidratulmuntaha.

Baginda melihat seorang tua yang tidak bergigi, rambutnya banyak yang telah gugur, kulitnya kering, wajahnya berkedut-kedut. Orang tua itu berjalan dengan langkah yang berat. Lalu Nabi s.a.w bertanya kepada Jibrail, “Siapakah gerangan orang tua itu?” Jibrail menjawab, “Orang tua itu adalah perumpamaan bumi yang sangat tua usianya.”

KEMUSNAHAN ALAM SEKITAR

Memelihara bumi adalah antara petanda keimanan (al-A’raf, ayat 85). Betapa banyak sumber penghidupan yang dicipta Allah s.w.t  di bumi (al-A’raf, ayat 10). Jika manusia memanfaatkannya dengan sewajarnya, maka hidupnya akan makmur dan sentosa. Malangnya, ada manusia yang cenderung membinasakannya.

Misalnya, mereka yang menebangi hutan sesuka hati sehingga rosak keseimbangan alam. Yang lain menggali tanah, pasir dan galian lain tanpa peraturan sehingga terjadi tanah runtuh. Ada pula yang membuang bahan buangan sewenang-wenangnya sehingga terjadi pencemaran air dan udara yang menimbulkan berbagai-bagai penyakit.

Semua ini menyebabkan kerosakkan di darat mahupun di laut (ar-Rum, ayat 41), padahal Allah s.w.t telah mengingatkan manusia agar tidak membuat kerosakan di bumi, sesudah Allah menyediakan segala yang membawa kebaikan padanya (al-A’raf, ayat 56).

• Manusia diberi kepercayaan untuk memelihara dan memanfaatkan bumi sesuai dengan kehendak Pemberinya, iaitu Allah s.w.t.
• Perlombongan minyak, satu bentuk kekayaan bumi untuk dimanfaatkan bagi kepentingan manusia.

Susunan MASLINA SHAARI

Wilayah pemerintahan Islam yang mengamalkan syariat dan syiar Islam disebut darul Islam. Istilah “Darul Islam” (Arab: Dar al-Islam) bererti wilayah Islam. Kata dar bererti rumah, tempat atau wilayah. Istilah ini muncul kerana perang banyak berlaku antara umat Islam dengan kaum lain pada peringkat awal Islam hinggalah kepada kerajaan Uthmaniyah.

Oleh itu, ulama mengelaskan wilayah berdasarkan sifat pemerintahan, rakyat dan hukum. Maka muncullah istilah darul Islam (Dar al-Islam), Daruk harbi (Dar al-harbi) dan Darul Sulhi (Dar al-Sulh). Darul Harbi atau wilayah perang adalah kawasan yang berada di bawah pemerintahan bukan Islam.

Majoriti penduduknya bukan Islam dan syariat Islam tidak diamalkan tetapi pemerintahannya mengikat perjanjian damai dengan umat Islam.

DARUSSALAM

Istilah Darul Islam, Darul Harbi dan Darul Sulhi tidak ada dalam al-Quran mahupun sunnah. Dalam al-Quran hanya disebut istilah Darul Salam (Dar al-Salam), yakni kawasan damai untuk menunjukkan bahawa Islam mementingkan kedamaian.

Oleh itu, hubungan antara wilayah bukanlah hubungan permusuhan tetapi hubungan damai, adil, setara dan saling menghormati sehingga wujudnya masyarakat damai.

SYARAT NEGARA ISLAM

Bagi pemikir Islam yang berpandangan bahawa Islam adalah agama dan sekaligus negara, kuasa politik mesti berada di tangan umat Islam. Hal ini, misalnya, ditegaskan oleh Abu al-A’la al-Maududi (m. 1979), tokoh Islam India dan Pakistan.

Menurutnya, ajaran agama tidak dapat diamalkan tanpa kewujudan negara Islam kerana negara mempunyai kuasa politik yang diperlukan untuk mewujudkan ajaran agama.

NEGARA ISLAM

Pertentangan boleh wujud dalam hubungan antara agama dengan negara. Dalam hal ini, Islam menjadi pengkritik negara dan gagasan Islam menjadi akternatif. Pada abad ke-20, banyak gerakan Islam memperjuangkan asprirasi ini.

Dalam hal Revolusi Islam Iran (1979), melalui perjuangan ini kuasa dapat direbut dan negara Islam dapat didirikan. Namun dalam hal lain, seperti Darul Islam-Tentera Islam Indonesia (DI-TII), usaha ini tidak berjaya.

TIGA “D”

Salah satu pemikiran yang menganggap Islam sebagai agama dan negara adalah Islam mesti menjadi dasar negara. Syariat Islam mesti diterima sebagai perlembagaan kerana Islam merangkumi din (agama), dunya, (dunia) dan daulah (negara).

Kekuasaan ada pada Tuhan dan penggubalan undang-undang tidak perlu kerana dalam syariat sudah ada ketetapan bagi semua masalah.

Al-Quran tidak hanya mengandungi prinsip moral dan etika, tetapi juga tuntutan politik, sosial dan ekonomi. Manusia wajib mentaati perintah Allah s.w.t dalam semua aspek kehidupan.

AJARAN ATHEIS

Sekalipun tidak menyetujui konsep negara Islam, sesetengah pemikir Islam menolak bahawa al-Quran sama sekali tidak menyentuh tentang aktiviti sosial dan politik. Mereka berpegang pada prinsip keadilan (‘adalah), kesamaan (musawah), persaudaraan (ukhuwwah) dan kebebasan (hurriyyah).

Menurut Fazlur Rahman (m. 1988), cendekiawan Pakistan, jika sebuah negara berpegang pada prinsip seperti ini, maka mekanisme sosial dan politik yang diterapkannya dianggap sesuai dengan ajaran Islam.

JENIS NEGARA ISLAM

Pada awalnya, istilah “Darul Islam” sering diterjemahkan kepada “negara Islam”. Menurut ulama masa kini, terdapat tiga jenis negara Islam: jika perlembagaan menyebut negara itu sebagai negara Islam, majoriti penduduknya Islam dan syariat Islam diamalkan (contoh: Pakistan dan Iran); jika majoriti penduduknya Islam dan syariat Islam diamalkan meskipun dalam perlembagaan tidak disebut sebagai negara Islam (Sudan dan Arab Saudi); dan jika majority penduduknya Islam dan mengamalkan agama secara aman (Malaysia dan Indonesia).

Pandangan ketiga ini tidak  mensyaratkan perlembagaan menekankan istilah “negara Islam” dan “syariat Islam”. Ketiga-tiganya diakui oleh Pertubuhan Persidangan Islam (OIC).

• Salah satu kriteria Darul Islam adalah umat Islam di negara tersebut mendapat jaminan keamanan untuk melaksanakan syariat Islam.
• Revolusi Islam Iran di bawah Khomeini berjaya mengubah negara Iran secular menjadi negara Islam Iran.
• Perhimpunan (perlimen) Qatar. Qatar adalah sebuah negara Islam dalam erti bahawa majority penduduknya beragama Islam, tetapi tidak menerapkan syariat Islam dari segi perlembagaan.

Susunan NABILA SAID

Kesultanan Buton adalah sebuah kerajaan Islam di Pulau Buton, pulau yang terletak di sebelah tenggara Sulawesi. Islam masuk ke Buton pada abad ke-16. Sebelum kedatangan Islam, kerajaan Buton telah pun berusia kira-kira dua abad dan diperintah oleh raja beragama Hindu-Buddha yang mempunyai hubungan yang cukup erat dengan kerajaan Majapahit.

Buton memiliki kedudukan strategic dalam laluan pelayaran dari Jawa dan Makassar menuju ke Kepulauan Maluku yang pada masa itu terkenal di seluruh dunia sebagai pusat penghasilan rempah.

Namun, wilayah kekuasaan Kesultanan Buton itu tidak begitu besar, sehingga kedudukannya sering terumbang-ambing antara tiga kuasa politik dan tentera yang besar pada zaman itu, yakni Kerajaan Makassar, Ternate dan VOC.

HALU OLEO

Buton menjadi kerajaan Islam atau kesultanan setelah rajanya yang ke-6, Timbang Timbangan atau Halu Oleo, memeluk agama Islam. Setelah Halu Oleo masuk Islam, baginda dilantik menjadi sultan oleh Syeikh Abdul Wahid pada tahun 1938.

Pelantikan ini merupakan peringkat awal pengislaman Kerajaan Buton. Selain bergelar sultan, Halu Oleo juga dikenali sebagai al-amr (pemerintah) dan Qa’im ad-Din (penegak agama).

SYEIKH ABDUL WAHID

Tokoh terkenal pembawa Islam ke Buton ialah Syeikh Abdul Wahid bin Syarif Sulaiman al-Patani. Ketika beliau singgah di Pulau Batu Atas, dekat Pulau Buton untuk kembali ke Johor bersama isterinya, beliau bertemu dengan Imam Pasai yang mengajaknya ke Kerajaan Buton.

Syeikh Abdul Wahid memenuhi ajakan Imam Pasai tersebut. Di sana, dengan dakwahnya Syeikh Abdul Wahid berjaya mengislamkan Raja Buton ke-6 dan diikuti oelh rakyatnya. Hingga kini, masyarakat menyanjungi tinggi syeikh tersebut.

VOC

Kedudukan Buton yang sering diserang negara jirannya menyebabkan Sultan La Elangi perlu bijak berdiplomasi. Jika baginda menjalin hubungan baik dengan Ternate dan VOC, bererti baginda mengundang ancaman dari Makassar dan sebaliknya.

Selama dua abad, Kesultanan Buton berjaya melindungi kedaulatannya melalui diplomasi yang bijak. Setelah Makassar dikalahkan VOC pada 1667, barulah Buton bebas daripada pertikaian tiga kuasa itu. Namun pada tahun itu pula, VOC campur tangan lebih jauh dalam pemerintahan Kesultanan Buton.

PERJANJIAN DENGAN VOC

Kerana kerap menjadi rebutan kerajaan besar di sekitarnya seperti Makassar dan Ternate, Kesultanan Buton berasa perlu untul melindungi diri dengan bekerjasama dengan kuasa lain. Sultan Buton lalu mengadakan perjanjian persahabatan dengan VOC pada 1613.

MARTABAT TUJUH

Undang-undang Kesultanan Buton berlandaskan ajaran Islam yang terdapat dalam kitab Martabat Tujuh.

Kitab ini disusun oleh Sultan La Elangi pada awal abad ke-17. Ajaran Martabat Tujuh diterapkan pula dalam undang-undang berikutnya, yakni kitab Sarana Wolio yang disusun oleh Sultan Muhammad Idrus (1824-1851).

Kesultanan Buton merupakan rangkaian penyebaran Islam dan tasawuf yang pada masa itu berkembang pesat di Nusantara kerana ajaran Martabat Tujuh juga sudah dikenali di Kesultanan Aceh seabad sebelumnya.

v  Ada yang mengatakan Islam masuk ke Buton dari Ternate yang memeluk Islam seabad lebih awal melalui pedagang Islam yang belayar dari dan ke Maluku yang singgah di Buton serta mendakwahkan Islam kepada penduduknya.

v  Kubu Kesultanan Buton merupakan salah satu bukti sejarah tentang kewujudan kesultanan itu di Pulau Buton. Kubu yang mengelilingi pusat pemerintahan ini masih dapat kita saksikan hingga sekarang.

Susunan NANI AHMAD

Sebuah kerajaan Islam pernah didirikan di Parsi (kini Iran) pada abad ke-16, dan menjadi salah sebuah kerajaan besar di dunia Islam. Kerajaan ini bernama Safawiyah, yang ditubuhkan oleh Syah Ismail Safawi pada 907 H/ 1501 M di Tabriz.

Safawiyah, yang berasal daripada gerakan tareka tbernama Safawiyah, yang kemudian menjadi suatu gerakan politik. Kerajaan ini menjadikan aliran Syiah sebagai mazhab rasmi negara.

Safawiyah mencapai kemuncak kejayaannya pada zaman Syah Abbas 1, kerana dengan kekuatan tenteranya, beliau dapat menguasai seluruh Parsi.

Selepas pemerintahan Syah Abas, kerajaan menjadi kian lemah kerana perebutan kuasa. Kerajaan Safawiyah berakhir pada 1732 setelah ditakluk oleh Nadir Syah, ketua salah satu suku bangsa Turki di Parsi.

SYAH ABBAS 1

Kemuncak kejayaan Safawiyah adalah pada zaman pemerintahan Syah Abbas 1 (1588–1629). Baginda berjaya menjadikan Safawiyah kuat semula setelah menjadi lemah sesudah ditinggalkan Syah Ismail Safawi.

Syah Abbas menjalin hubungan perdagangan dan kebudayaan dengan Eropah. Di bawah kepimpinannya, Safawiyah maju dalam bidang ekonomi, ilmu pengetahuan dan pembangunan fizikal.

ISMAIL SAFAWI

Kerajaan Safawiyah ditubuhkan ketika cucu Junaid bin Ibrahim (pemimpin Safawiyah), iaitu Ismail bersama dengan pasukannya berjaya mengalahkan Alaq Koyunlu dan menawan kota Tabriz.

Beliau kemudian menubuhkan kerajaan Safawiyah dan melantik dirinya sebagai pemerintah pertama. Ismail Safawi berkuasa dari tahun 1501 hingga 1524.

Pada 10 tahun pertamanya, beliau berjaya meluaskan wilayah kekuasaannya sehingga meliputi seluruh Parsi.

ISFAHAN

Pada zaman Syah Abbas, ibu kota Safawiyah dipindahkan ke Isfahan. Isfahan membangun dengan pesat dan menjadi kota yang sangat indah dengan bangunannya. Hingga kini masih terdapat banyak bangunan peninggalan daripada zaman keemasan Safawiyah di kota ini seperti Masjid Syah, Masjid Syeikh Lutfullah, Istana Cehil Sutun, dan Istana Ali Kapu.

Isfahan sering disebut oleh orang Iran sebagai “kota separuh dunia” kerana keindahannya. Istana Cehil Sutun di kota Isfahan dahulunya merupakan istana, tempat pemimpin kerajaan Safawiyah menerima tetamu kehormat mereka.

TAREKAT SAFAWIYAH

Kerajaan Safawiyah bermula dengan gerakan Tarekat Safawiyah.

Tarekat ini ditubuhkan oleh Syeikh Safiuddin Ardabeli (1252–1334). Pada zaman Junaid bin Ibrahim (1447–1460), tarekat ini mengambil bahagian dalam urusan politik dan menghadapi perselisihan dengan salah satu suku Turki, iaitu Kara Koyunlu (Biri-biri Hitam).

Junaid kemudiannya bersekutu dengan suku lain, Alaq Koyunlu (Biri-biri Putih ) berjaya mengalahkan Kara Koyunlu.

Bagaimanapun, kerana bimbang disaingi, Alaq Koyunlu menindas semula gerakan Safawiyah.

Susunan NORIAH ISA

Kerajaan Islam pertama di Jawa Barat ini bermula dari abad ke-15. Ketika itu, Cirebon dikuasai oleh Pangeran Walangsungsang (Cakrabumi), Raja Pakuan Pajajaran. Baginda dianggap sebagai pengasas Kesultanan Cirebon.

Namun, tokoh paling penting peranannya dalam menjadikan Cirebon sebuah kesultanan (kerajaan Islam) ialah Syarif Hidayatullah. Bagindalah pengasas Kesultanan Raja Cirebon dan kemudian Kesultanan Banten. Keutuhan Kesultanan Cirebon hanya bertahan sehingga zaman Panembahan Ratu II yang bergelar Panembahan Girilaya (1650-1662).

Atas kehendak Panembahan Girilaya, Kesultanan Cirebon dibahagi dua: Kesultanan Kasepuhan dan Kanoman. Perpecahan ini melemahkan Kesultanan Cirebon sehingga kedua-dua kesultanan menjadi wilayah naungan Belanda (1681).

Walaupun tidak memiliki kuasa mentadbir, Kesultanan Cirebon tetap bertahan dan memelihara pelbagai tradisi peninggalan seni dan sastera Islam dengan baik.

MASJID BESAR KASEPUHAN CIREBON

Masjid ini dibina semasa pemerintahan Sunan Kalijaga dengan arkitek dari Majapahit, Raden Sepat. Masjid yang dikenal dengan nama Sang Cipta Rasa dan Pakungwati ini mempunyai Sembilan pintu gerbang yang melambangkan Wali Songo.

Antara ciri khas masjid ini kelihatan pada bumbung bangunan yang berbentuk pyramid dan sebatang tiang yang diperbuat daripada potongan kayu yang diikat antara satu dengan lain sebagai lambang gotong-royong.

KASEPUHAN DAN KANOMAN

Pada awalnya, Kesultanan Cirebon adalah sebuah kerajaan yang utuh. Namun, keutuhan itu hanya bertahan sehingga pemerintahan Penembahan Ratu II (Panembahan Girilaya), cicit Sunan Gunung Jati.

Sebelum mangkat (1662), Panembahan Ratu II membahagikan Kesultanan Cirebon kepada dua, iaitu Kesultanan Kasepuhan dan Kanoman, lalu menyerahkan tampuk kekuasaan kepada kedua-dua puteranya.

Kesultanan Kasepuhan dipimpin oleh Martawijaya (Panembahan Sepuh yang bergelar Syamsuddin), manakala Kesultanan Kanoman dipimpin oleh Kartawijaya (Panembahan Anom yang bergelar Badruddin).

SUNAN GUNUNG JATI

Sunan Gunung Jati (1448-1570) adalah salah seorang daripada Wali Songo. Baginda menyebarkan Islam di Cirebon lalu menjadikan Jawa Barat daerah pertama yang penduduknya memeluk Islam.

Menurut Babad Cirebon, Sunan Gunung Jati dan pengasas kesultanan Cirebon dan Banten, iaitu Syarif Hidayatullah adalah orang yang sama. Disebabkan baginda adalah raja dan ulama, maka baginda digelar Raja Pandita.

PUSAT PERADABAN ISLAM

Cirebon pernah menjadi salah satu pusat peradaban Islam di Nusantara. Kedudukannya di daerah pesisir menyebabkan Cirebon banyak berhubung dengan dunia luar, terutama melalui laluan perdagangan seperti dengan China dan Arab.

Hubungan ini tidak hanya mempengaruhi kehidupan masyarakatnya tetapi juga karya seni, sastera dan tradisi Islam yang berkembang pesat di wilayah ini pada abad ke-17 hingga ke-18.

Pengaruh budaya luar kelihatan, pada hiasan piring China dan Belanda yang banyak terdapat di dinding istana. Hal ini menunjukkan pengaruh kuat China dan Belanda di Cirebon.

KESULTANAN CIREBON

1450 – Pangeran Walangsungsang mendirikan Kerajaan Cirebon

1479 – Sunan Gunung Jati menjadi raja pertama Kesultanan Cirebon

1568 – Panembahan Ratu atau Pangeran Ratu mula memerintah

1650-1662 – Panembahan Ratu II memerintah

1681 – Kesultanan Cirebon berada di bawah perlindungan Belanda

1705 – Perjanjian Kartasura antara Mataram dan VOC (gabungan perusahaan dagang Belanda di Hindia Timur); Cirebon berada di bawah pengawasan VOC

1800-an – Pemberontakan menentang penjajahan Belanda

v  Pintu gerbang Masjid Besar Kasepuhan Cirebon yang diperbuat daripada batu bata merah. Bangunan ini berbentuk seperti candi di Jawa Timur pada abad ke-13 dan ke-14.

v  Pintu gerbang Keraton Kasepuhan Cirebon. Bahagaian melengkunya disebut tanah keras (karang), iaitu lambing keduniaan manakala bahagian mendatarnya disebut mega mendung (langit), iaitu lambing kerohanian.

v  Lukisan kaca wayang Batara Narada di Cirebon. Kaligrafi Islam Cirebon ini sangat istimewa kerana lukisan manusia dan haiwan bukan sesuatu yang lazim dalam seni rupa Islam.

Susunan DURIAH SHARIMAN

Fahaman yang berorientasikan keduniaan disebut sebagai sekularisme. Fahaman ini muncul sebagai hasil daripada Zaman Kesedaran di Eropah yang bersemangat anti agama.

Orang yang menganut fahaman sekularisme berpendapat bahawa dunia ini mutalak dan menjadi tujuan akhir. Mereka menolak adanya kehidupan lain (syurga seperti yang diberitahu oleh agama, selepas kehidupan dunia ini.

Oleh sebab itu, hampir seluruh agama di dunia menolak sekularisme, kerana fahaman ini hampir sama dengan atheisme.

Ajaran Islam berorientasikan kehidupan akhirat, maka, dengan sendirinya Islam menolak fahaman sekularisme yang dalam bahasa Arab disebut sebagai Almaniyah yang berbeza daripada almanah (sekularasi: menempatkan urusan duniawi pada konteks dunia). Almanah sesuai dengan asas Islam, khususnya tauhid. Almaniyah pula akan menyeret manusia kepada sikap atheisma yang jelas ditolak dalam Islam.

Fahaman sekularisme lahir sebagai akibat pengaruh Zaman Kesedaran di benua Eropah. Fahaman ini berkembang seiring dengan munculnya pengakuan atas autonomi manusia.

Hal ini bererti manusia dianggap mampu menggunakan pertimbangannya untuk menguruskan kehidupan. Pemikiran manusia dipercayai mampu mencari peraturan tentang alam dan kehidupan.

SEKULARISASI POLITIK

Penerapan fahaman sekularyang paling nyata dalam kehidupan dapat dilihat pada amalan pemisahan agama daripada negara. Namun sekularisasi dalam bidang politik ini tidak sepenuhnya menerapkan fahaman sekularisme.

Negara-negara Barat yang menerapkan sekularisasi politik sebenarnya hanya menetapkan batasan yang menjadi yang menjadi hak agama dan hak negara.

Negara disusun berdasarkan prinsip kecekapan dan birokrasi rasional , yang tidak mungkin dilakukan dalam agama. Agama menjadi urusan peribadi dan, jauh sekali, masyarakat. Dalam hal ini, sekularisasi diamalkan dalam erti sosiologi, bukan dalam erti falsafah yang anti- agama.

SEKULARISASI

Sekularisasi berasal daripada kata Latin saeculum yang bererti waktu, umur manusia, abad atau dunia. Secara umum, sekularisasi bererti mengembalikan sesuatu yang bersifat duniawi ke lingkungan dunia.

Dari sudut sosiologi, sekularisasi merupakan perkembangan masyarakat, yakni pembebasan pandangan manusia tentang dunia daripada pengaruh tasawwuf – keagamaan, sehingga agama, atau apa-apa sahaja yang bersifat sakral (suci), tidak lagi menguasai masyarakat dan pandangan manusia.

Oleh hal yang demikian, istilah sekularisasi kerap kali dipadankan dengan penghapusan kesucian atau demitologisasi, iaitu menghapuskan sesuatu bersifat suci.

SEKULARISASI TURKI

Negara Islam yang mula-mula mencuba menerapkan prinsip sekularisasi politik ialah Turki.

Usaha ini dilakukan oleh Mustafa Kamal Ataturk, presiden pertama Turki, ketika negara yang sebilangan besar penduduknya beragama Islam itu diisytiharkan sebagai sebuah negara republik pada 29 Oktober 1923.

Ataturk mensekularkan Turki sebagai salah satu usaha menbawa bangsa Turki ke peringkat yang sama dengan bangsa Barat yang lebih maju dan merupakan Negara secular.

Dalam projek sekularisasi Turki, Ataturk memisahkan Islam daripada Negara, dan membubarkan kekhalifahan Islam.

Susunan HASHIMAH ABDULLAH

Tahun kelahiran Nabi Muhammad s.a.w dikenal dengan nama Tahun Gajah. Dinamakan demikain kerana pada tahun tersebut terjadi peristiwa besar, iaitu penyerangan pasukan  tentera bergajah yang dipimpin oleh Abrahah, gabenor Yaman ke kota Mekah dengan tujuan menghancurkan Kaabah.

Abrahah berharap dengan hancurnya Kaabah, maka orang Arab akan beribadat di gereja yang telah dibinanya di Yaman. Penduduk Mekah sendiri, apabila mengetahui rancangan Abrahah tersebut, mereka tidak memberikan tentangan kerana merka sedar bahawa pasukan musuh terlalu kuat untuk dikalahkan. Namun sebelum semua itu terjadi, Allah s.w.t menunjukkan kekuasaan-Nya dengan menghancurkan pasukan tentera bergajah melalui kawanan burung Ababil. Peristiwa ini dijelaskan di dalam al- Quran, yang terdapat dalam surah al-Fil.

BURUNG ABABIL

Dalam surah al-Fil diterangkan bahawa Allah s.w.t menyelamatkan Kaabah daripada serangan orang kafir yang ingin menghancurkan syiar agama-Nya dengan cara menghantar burung Ababil. Burung-burung itu melempar pasukan bergajah dengan batu panas dan beracun sehingga mereka diserang penyakit dan menemui maut. Pasukan bergajah Abrahah itu pun hancur bagai daun kayu dimakan ulat dan mereka akhirnya menemui ajal masing- masing. Abrahah sendiri, menurut salah satu riwayat, menemui ajal ketika sampai di kota asalnya, Sanaa, di Yaman.

PASUKAN TENTERA BERGAJAH

Kata ashbab al-fil dalam surah al-Fil ayat pertama merujuk kepada pasukan bergajah yang dipimpin oleh Abrahah, gabenor Yaman yang berada di bawah kekuasaan Raja Najashi dari Habsyah. Abrahah dan pasukannya yang menunggang gajah berhasrat untuk menghancurkan Kaabah agar orang Arab tidak lagi menunaikan ibadah haji di sana, tetapi di gereja yang telah dibinanya di Yaman.

Sepanjang menuju ke Mekah, Abrahah dan pasukannya mengalahkan semua pihak yang berusaha menghalangi usaha mereka. Sebelum tiba di Mekah, Abrahah bersama pasukan bergajahnya menghantar utusan memberitahu penduduk Mekah bahawa penyerangan dilakukan itu bertujuan untuk menghancurkan Kaabah, bukan untuk memerangi masyarakat kota itu.

KEKUASAAN ALLAH S.W.T

Surah al-Fil mengajar kepada kita akan kebesaran kekuasaan s.w.t. Allah s.w.t dapat melakukan apa saja yang Dia kehendaki, baik melalui hukum sebab-akibat yang sudah lumrah mahupun di luar hukum tersebut untuk menghalangi setiap langkah dan tindakan yang menentang aturan-Nya. Hal ini terbukti ketika Allah s.w.t menghancurkan pasukan bergajah hanya dengan menghantar kawanan burung Ababil.

SURAH MAKKIYAH

Surah al-Fil merupakan surah ke-18 yang diterima oleh Rasullulah s.a.w daripada Allah s.w.t. Di dalam mushaf al-Quran, surah ini ditempatkan pada urutan ke-105. Surah al-Fil  adalah salah satu surah pendek yang terdapat pada bahagian akhir al-Quran. Surah ini diturunkan di Mekahh, sebelum Nabi s.a.w dan pengikut baginda  berhijrah ke Madinah. Oleh sebab itu, surah ini dikategorikan sebagai surah Makkiyah. Nama al-Fil  sendiri diambil daripada ayat pertama surah ini yang bererti “gajah”.

MAKSUD SURAH AL-FIL

Maksudnya:

1. Tidakkah enkau mengetahui bagaimana Tuhanmu telah melakukan kepada tentera (yang dipimpin oleh pembawa gajah, yang hendak meruntuhkan Kaabah)?
2. Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka (untuk menghancurkan Kaabah) itu sia-sia?
3. Dan Dia menghantarkan / mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong.
4. Yang melempari mereka dengan batu (berasal) daripada tanah yang terbakar.
5. Lalu Dia menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan (ulat).

Susunan RUQAIYAH ABU HASSAN

Sebuah kota di utara Baghdad pernah dijadikan oleh kerajaan Abbasiyah sebagai pusat pemerintahan. Kota itu bernama Samarra yang berasal daripada kata Surur Man Ra’a, seperti yang tertulis pada mata wang Abbasiyah.

Samarra didirikan di atas runtuhan kota bekas kekuasaan Byzantium yang hancur kerana peperangan.

Di bawah kekuasaan Islam, Samarra dibina kembali oleh khalifah pertama Abbasiyah, Abu Abbas al-Saffah, dan usaha itu diteruskan oleh Khalifah Harun al-Rasyid. Namun pembangunan besar-besaran dilakukan oleh Khalifah al-Mu’tasim pada 221 H/ 836 M.

Samarra kemudian menjadi pusat pemerintahan ketujuh khalifah Abbasiyah dan kopta kebanggaan dengan istananya yang indah. Namun setelah para khalifah kembali ke ibu kota lama, Baghdad, Samarra mulai jatuh.

Disebut SA’ MAN’RA’A, keindahannya, Samarra diberi nama Surur Man Ra’a atau Surra Man Ra’, (menyenangkan orang melihatnya). Namun setelah ditinggalkan dan tidak lagi menjadi ibu kota Abbasiyah, kota itu mengalami kejatuhan sehinmgga diberi gelaran Sa’ Man Ra’a -dibaca Sa’marra’ (tidak menyenangkan orang yang melihatnya). Sehingga sekarang nama Samarra itulah yang dikenal orang.

IBU KOTA ABBASIYAH

Pemindahan ibu kota Abbasiyah dari Baghdad ke Samarra berpunca daripada perselisihan antara penduduk Baghdad dengan warga Turki yang dibawa masuk oleh Khalifah al- Mu’tasim, seorang keturunan Turki sebelah ibunya. Untuk mengelakkan perselisihan itu, Khalifah al-Mu’tasim akhirnya memindahkan pusat pemerintahan ke Samarra dan membangunkan prasarana yang lengkap.

Setelah al- Mu’tasim meninggal dunia, Samarra tetap dijadikan ibu kota oleh enam khalifah berikutnya. Bahkan, Khalifah al-Mu’tawakkil dan al-Muntasir mengindahkan lagi Samarra dengan membina taman tasik buatan dan padang. Mata wang peninggalan Khalifah al-Mu’tasim dan Khalifah al-Mutawakkil menunjukkan ketinggian peradaban Kerajaan Abbasiyah. Samarra berada kira-kira 100 km di sebelah utara kota Baghdad, terletak di tepi timur Sungai Tigris, di antara Baghdad dengan Tikrit.

MASJID BESAR SAMARRA

Pada 889, ibu kota Abbasiyah kembali ke Baghdad. Keagungan kota Samarra mulai pudar sejak abad ke-10. Kini kemegahan kota yang sering disebut oleh para penjelajah Islam zaman silam sudah tidak kelihatan lagi. Tidak ada bangunan yang berdiri teguh kecuali Masjid Besar Samarra.

Namun kemasyhuran Samarra menarik minat ahli kaji purba untuk mengkajinya. Masjid Besar Samarra yang dibina oleh Khalifah al-Mutawakkil memiliki ciri khas seni bina Timur Tengah.

Ketika semua bangunan lain di Samarra telah runtuh, masjid ini tetap berdiri kukuh. Dalam gambar kelihatan Menara Malwiya yang mempunyai bentuk berpilin, sebahagian daripada Masjid Besar Samarra.

KOTA ISTANA

Setelah dikuasai Islam, kota Samarra semakin indah dengan terbinanya istana oleh tujih khalifah Abbasiyah. Para khalifah tersebut seakan- akan berlumba-lumba membina istana yang indah dan mengagumkan.

Khalifah al- Mu’tasim membina istana al- Jawasaq dan Khalifah al- Wasiq membina istana al-Haruni. Khalifah al- Mutawakkil sempat membina 24 istana. Antaranya Balkawari, al-Arus, al-Mukhtar dan al-Wahid. Sementara al-Mu’tamid, khalifah terakhir yang memerintah di Samarra, membina istana al-Ma’syuq.

ABU DULAF

Daripada hasil penyelidikan ahli kaji purba didapati bahawa seni bina Islam bermutu tinggi pernah berkembang di Samarra. Pelbagai unsur dan gaya seni bangunan berpadu dengan perancangan kota Samarra. Contohnya ialah gerbang utama kota yang dinamai Abu Dulaf.

Gaya seni bina gerbang ini berbentuk melengkung, tidak membulat seperti yang biasa (gaya Gothik) tetapi meruncing dan tertumpu pada satu titik. Gaya seni bina ini merupakan salah satu ciri khas dalam Islam.

Susunan SITI ROHAYA HASHIM